تغييرات

==مقدمة==

==مقدمة==

تمَيّزت [[الحراك النسوي في ثورة 25 يناير 2011 في مصر |المشاركة النسائيّة في الثورة المصريّة ل 25 يناير 2011]] بالجرأة والتحدّي للأعراف والتقاليد الاجتماعيّة والدينيّة، وانصبغت أوّل الأمر بالطابع الوطني العام لتلك الثورة وتبني مطالبها وأهدافها (عَيش ـحريّةـ عدالة اجتماعيّة ـ كرامة إنسانيّة)، ثم سرعان ما أخذ الحراك النسائيّ يتبلور يوماً بعد يوم متّخذاً طابعاً نسويّاً بارزاً يسير بموازاة مع المطالب الثوريّة الاجتماعيّة والسياسيّة. استرعت هذه الظاهرة انتباهي ودفعتني إلى البحث في جذور سمات هذا الحراك والأسباب التي أفضت إلى بروز ذلك الطابع النسويّ المتمرد واحتلاله مساحة هامّة إلى جوار المطالب الثوريّة المعلنة.

تمَيّزت [[الحراك النسوي في ثورة 25 يناير 2011 في مصر |المشاركة النسائيّة في الثورة المصريّة ل 25 يناير 2011]] بالجرأة والتحدّي للأعراف والتقاليد الاجتماعيّة والدينيّة، وانصبغت أوّل الأمر بالطابع الوطني العام لتلك الثورة وتبني مطالبها وأهدافها (عَيش ـحريّةـ عدالة اجتماعيّة ـ كرامة إنسانيّة)، ثم سرعان ما أخذ الحراك النسائيّ يتبلور يوماً بعد يوم متّخذاً طابعاً نسويّاً بارزاً يسير بموازاة مع المطالب الثوريّة الاجتماعيّة والسياسيّة. استرعت هذه الظاهرة انتباهي ودفعتني إلى البحث في جذور سمات هذا الحراك والأسباب التي أفضت إلى بروز ذلك الطابع النسويّ المتمرد واحتلاله مساحة هامّة إلى جوار المطالب الثوريّة المعلنة.

=="ذاكرة" الحركة النسوية المصرية أثر عصر النهضة العربية في ولادة الحركات النسوية بداية القرن العشرين==  

=="ذاكرة" الحركة النسوية المصرية أثر عصر النهضة العربية في ولادة الحركات النسوية بداية القرن العشرين==  

من المؤكد أنّ لعصر النهضة العربيّة ـ (من حملة نابليون بونابرت على مصر في 1798 إلى بداية الحرب العالمية الأولى في 1914) ـ تأثيراً في تشكيل التربة الاجتماعيّة والثقافيّة الخصبة التي ساعدت على أول ظهور لبوادر [[حركات نسوية | حركة نسويّة]] تحرريّة مصريّة في (1919)، فقد شهد هذا العصر نهضةً ثقافيةً وانفتاحاً فكرياً نتج عن إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا عموماً، وفرنسا خصوصًا، فتأثر مفكرو عصر النهضة العربية بفكر فلاسفة عصر الأنوار الغربيين، وبرزت أسماء كتّاب ومفكرين ساهموا بالدفع نحو تحرير المرأة عبر التعليم والعمل ورفع ال[حجاب]]، وكان من أهم تلك الأسماء كاتبان هما "[[رفاعة الطهطاوي]]" و"[[قاسم أمين]]".

من المؤكد أنّ لعصر النهضة العربيّة ـ (من حملة نابليون بونابرت على مصر في 1798 إلى بداية الحرب العالمية الأولى في 1914) ـ تأثيراً في تشكيل التربة الاجتماعيّة والثقافيّة الخصبة التي ساعدت على أول ظهور لبوادر [[حركات نسوية | حركة نسويّة]] تحرريّة مصريّة في (1919)، فقد شهد هذا العصر نهضةً ثقافيةً وانفتاحاً فكرياً نتج عن إرسال البعثات العلمية إلى أوروبا عموماً، وفرنسا خصوصًا، فتأثر مفكرو عصر النهضة العربية بفكر فلاسفة عصر الأنوار الغربيين، وبرزت أسماء كتّاب ومفكرين ساهموا بالدفع نحو تحرير المرأة عبر التعليم والعمل ورفع ال[حجاب]]، وكان من أهم تلك الأسماء كاتبان هما "[[رفاعة الطهطاوي]]" و"[[قاسم أمين]]".

==التيار النسوي الليبرالي التحرري (1920-1952)==

==التيار النسوي الليبرالي التحرري (1920-1952)==

هدى شعراوي<ref>شعراوي، هدى (2013)، مذكرات هدى شعراوي، القاهرة، مدينة نصر، كلمات للترجمة والنشر، ص. 67.</ref> (1879-1947) كرائدة لهذا التيار

هدى شعراوي<ref>شعراوي، هدى (2013)، مذكرات هدى شعراوي، القاهرة، مدينة نصر، كلمات للترجمة والنشر، ص. 67.</ref> (1879-1947) كرائدة لهذا التيار

=="الأخوات المسلمات" الجناح النسائي لتيار تنظيم الإخوان المسلمين (1930-1954)==

=="الأخوات المسلمات" الجناح النسائي لتيار تنظيم الإخوان المسلمين (1930-1954)==

في مقابل النجاح اللاّفت والأصداء الواسعة التي حققتها حركة هدى شعرواي النسوية، أسّس حسن البنّا<ref> حسن، البنّا (1906-1949)، مؤسس حركة الإخوان المسلمين في 1928 والمرشد الأول لهم.</ref>، في 26 أبريل 1933، جناحاً للأخوات داخل تنظيم الإخوان المسلمين، سمّاه "فرقة [[الأخوات المسلمات]]"؛ ثم حدّد دور الأخوات الدعوي فيه ووسائل الدعوة في مذكراته "الدعوة والداعية" بهدف التصدّي لحركة هدى شعراوي "التحرريّة" .

في مقابل النجاح اللاّفت والأصداء الواسعة التي حققتها حركة هدى شعرواي النسوية، أسّس حسن البنّا<ref> حسن، البنّا (1906-1949)، مؤسس حركة الإخوان المسلمين في 1928 والمرشد الأول لهم.</ref>، في 26 أبريل 1933، جناحاً للأخوات داخل تنظيم الإخوان المسلمين، سمّاه "فرقة [[الأخوات المسلمات]]"؛ ثم حدّد دور الأخوات الدعوي فيه ووسائل الدعوة في مذكراته "الدعوة والداعية" بهدف التصدّي لحركة هدى شعراوي "التحرريّة" .

==زينب الغزالي (1917 ـ 2005) كرائدة لهذا التيار==

==زينب الغزالي (1917 ـ 2005) كرائدة لهذا التيار==

13تعلمت زينب في مدارس حكومية، كان والدها من علماء الأ زهر، توفي وهي في العاشرة من العمر، كافحت من أجل إكمال تعليمها رغم اعتراض أخيها الأكبر. انتسبت إلى الإتحاد النسائي الذي أسسته هدى شعراوي في عام 1923، وأصبحت زينب من أعضاء الاتحاد البارزات بصوتها القوي في المطالبة بحقوق المرأة .

 

تعلمت زينب في مدارس حكومية، كان والدها من علماء الأ زهر، توفي وهي في العاشرة من العمر، كافحت من أجل إكمال تعليمها رغم اعتراض أخيها الأكبر. انتسبت إلى الإتحاد النسائي الذي أسسته هدى شعراوي في عام 1923، وأصبحت زينب من أعضاء الاتحاد البارزات بصوتها القوي في المطالبة بحقوق المرأة .

14تركت زينب الغزالي الاتحاد النسائي إثر حادثة شخصية وأسست "جمعية السيدات المسلمات" قبل أن تنضم في النهاية إلى جماعة الإخوان المسلمين في عام 1938 بطلب من حسن البنّا.

تركت زينب الغزالي الاتحاد النسائي إثر حادثة شخصية وأسست "جمعية السيدات المسلمات" قبل أن تنضم في النهاية إلى جماعة الإخوان المسلمين في عام 1938 بطلب من حسن البنّا.

تجدر الإشارة هنا إلى الطبيعة الإشكاليّة التي تقابلنا عند تصنيف نشاط "الأخوات المسلمات"، فبالنظر إلى المفهوم الاصطلاحي لا يمكن تصنيف نشاط الأخوات المسلمات بـ "النسويّ " لتناقض مفهوم "النسوية"<ref>النسويّة بحسب معجم اكسفورد : هي المطالبة بالاعتراف بأن للمرأة حقوقًا وفُرَصًا مساوية للرجل، وذلك في مختلف مستويات الحياة العلمية والعملية</ref> مع الفكر الإخواني الذي تتبناه الأخوات، فـ "الأخوات المسلمات" بمثابة "مجندات" داخل الجماعة لخدمة صالح الجماعة، يتلقين التعليمات من السلطة العليا (مكتب الإرشاد)، تتعارض رؤيتهن لحقوق المرأة مع رؤية باقي فصائل النسويّات.

15تجدر الإشارة هنا إلى الطبيعة الإشكاليّة التي تقابلنا عند تصنيف نشاط "الأخوات المسلمات"، فبالنظر إلى المفهوم الاصطلاحي لا يمكن تصنيف نشاط الأخوات المسلمات بـ "النسويّ " لتناقض مفهوم "النسوية"10 مع الفكر الإخواني الذي تتبناه الأخوات، فـ "الأخوات المسلمات" بمثابة "مجندات" داخل الجماعة لخدمة صالح الجماعة، يتلقين التعليمات من السلطة العليا (مكتب الإرشاد)، تتعارض رؤيتهن لحقوق المرأة مع رؤية باقي فصائل النسويّات.

11 Latte Abdallah, S. (2010), « Le féminisme islamique, vingt ans après », in Critique internationale, (...)

تختلف أراء الباحثين في تحديد نسويّة هذا الجناح، فمن وجهة نظر الباحثة ستيفاني لات<ref> Latte Abdallah, S. (2010), « Le féminisme islamique, vingt ans après », in Critique internationale, Presses de Sciences Po, n° 46, janvier, p. 12.</ref> لابد من توسيع مفهوم "النسوية " (الفيمينيزم) الذي يرتكز على مطالب المساواة التّامة في الحقوق بين الرجال والنساء لكي يضم ظواهر نسائية جديدة في العالم الإسلامي تعمل على استقلال الفرد.

16تختلف أراء الباحثين في تحديد نسويّة هذا الجناح، فمن وجهة نظر الباحثة ستيفاني لات11 لابد من توسيع مفهوم "النسوية " (الفيمينيزم) الذي يرتكز على مطالب المساواة التّامة في الحقوق بين الرجال والنساء لكي يضم ظواهر نسائية جديدة في العالم الإسلامي تعمل على استقلال الفرد.

==النشاط النسوي الرسمي (1952ـ 2011) بريادة النظام الحاكم==

==النشاط النسوي الرسمي (1952ـ 2011) بريادة النظام الحاكم==

12 تأسس المجلس القومي للمرأة بقرار رئاسي في عام 2000 برئاسة سوزان مبارك.

أحدثت ثورة 1952 تغييرات في نهج الحراك النسوي الذي كان قد بدأ في ثورة 1919، ليصبح هذا الحراك جزءاً من مشروع الدولة الوطني ممثَّلاً في كيان رسميّ واحد؛ بتوجيه ورقابة الدولة؛ وفي هذا الاتجاه قامت الدولة ببعض الخطوات الهامة كإتاحة التعليم المجاني والعمل للنساء من مختلف طبقات المجتمع ومن جهة أخرى تمّ منع الجمعيات النسائية التي كانت تنشط في مجال حقوق المرأة من أي نشاط سياسيّ أو غيره اقتصر نشاطها على المجال الخيري فقط. وبأمر من الرئيس جمال عبد الناصر في عام 1966 تمّ استبدال اسم "الاتحاد النسائي" بـ " جمعية هدى شعرواي " ثم تم تشكيل "الإتحاد النسائي المصري" الذي أصبح المؤسسة الحكومية الرسمية التي تشرف وترعى النشاط النسوي والتي حرص نظام عبد الناصر على تقديمها كجزء من برنامج الدولة الاجتماعي والسياسي والشعبيّ آنذاك.

18عبر الخطوات السابقة تم تأطير الحراك النسوي بما يتناسب مع سياسة الدولة وعلى الجانب الإيجابي مُنِحتْ المرأة الحق في الانتخاب وفي الترشح للمناصب العامة، كما عبّأت الدولة نساء الطبقة العاملة لتزويد قطاعها العام، وبهذا أصبحت المرأة جزءًا من مشروع الدولة الإصلاحي المفروض بضوابط سياسية وأصبح حراكها من خلال مؤسسات الدولة لتنفيذ المشروع الوطني الاصلاحي الذي حملته ثورة 1952. من هذا التاريخ بدأ "التيار النسوي الرسمي" ينشط ويتطور ضمن الإطار الذي رُسِم له داخل الأنظمة السياسيّة التي توالت على مصر حتى نهاية حكم مبارك في فبراير 2011. وفي عهد حسني مبارك تم تأسيس المجلس القومي للمرأة12 برئاسة سوزان مبارك ليكون الواجهة الحكومية للنشاط النسوي.

 

عبر الخطوات السابقة تم تأطير الحراك النسوي بما يتناسب مع سياسة الدولة وعلى الجانب الإيجابي مُنِحتْ المرأة الحق في الانتخاب وفي الترشح للمناصب العامة، كما عبّأت الدولة نساء الطبقة العاملة لتزويد قطاعها العام، وبهذا أصبحت المرأة جزءًا من مشروع الدولة الإصلاحي المفروض بضوابط سياسية وأصبح حراكها من خلال مؤسسات الدولة لتنفيذ المشروع الوطني الاصلاحي الذي حملته ثورة 1952. من هذا التاريخ بدأ "التيار النسوي الرسمي" ينشط ويتطور ضمن الإطار الذي رُسِم له داخل الأنظمة السياسيّة التي توالت على مصر حتى نهاية حكم مبارك في فبراير 2011. وفي عهد حسني مبارك تم تأسيس المجلس القومي للمرأة<ref> تأسس المجلس القومي للمرأة بقرار رئاسي في عام 2000 برئاسة سوزان مبارك.</ref> برئاسة سوزان مبارك ليكون الواجهة الحكومية للنشاط النسوي.

==المرأة المصرية والمجتمع قراءة، في ثورة يناير 2011==

==المرأة المصرية والمجتمع قراءة، في ثورة يناير 2011==

14 الليبرالية في مصر اكتسبت مفهوماً محلياً خاصاً تعني الانفتاح وتقبل الاختلاف الفكري، أي عكس كل ما هو (...)

كان حضور النساء الكثيف ومشاركتهن الفعّالة أثناء الثورة لافتاً للانتباه في مجتمع ـ من المعروف عنه ـ أنه ذكوري، تقليدي، يهمّش دور المرأة ويحرمها الكثير من حقوقها، مجتمع تتشكل ذهنيته العامة على القيم الدينية وعلى الموروث الثقافي بالإضافة إلى هيكله السياسي المبني على عقود من السلطة العسكرية؛ لكنه في الوقت ذاته مجتمع ما زال يحمل في ذاكرته الحيّة ثلاث ثورات (ثورة عرابي<ref>جرجي، زيدان (2012)، تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، القاهرة، ص 275.</ref> 1881، ثورة 1919، ثورة يونيو 1952) كان للنساء في بعضها دورٌ بارز هو أيضاً مجتمع تعَرَّض "لغزو" العولمة بكل تقنياتها ووسائل التواصل الحديثة التي وفّرها (انترنت، فيسبوك، تويتر) فكان لها دور كبير في تعميق الوعيّ الاجتماعيّ، ما أوجد أرضيّة خصبة للتفاعل بين أطياف مختلفة من الشعب المصريّ. وفيما يخص مشاركة المرأة بشكل عام، ومدى انخراط الحركات النسويّة، في ثورة يناير فقد أمكن رصد جملة من الملامح عن قرب، وعبر آليات البحث الميداني، أهمها :

التجاور في مشهد الثورة، بين الفئات "النسويّة" والنسائيّة الأخرى المختلفة، بتنوعها العقائدي والحزبي والنضالي، فكانت هناك "الليبراليات14"، وإلى جوارهن الأجنحة النسائية لتيار الإسلام السياسيّ على اختلاف تكويناته (الأخوات المسلمات والسلفيات).

 

التجاور في مشهد الثورة، بين الفئات "النسويّة" والنسائيّة الأخرى المختلفة، بتنوعها العقائدي والحزبي والنضالي، فكانت هناك "الليبراليات<ref>الليبرالية في مصر اكتسبت مفهوماً محلياً خاصاً تعني الانفتاح وتقبل الاختلاف الفكري، أي عكس كل ما هو فكر إسلامي كما جاء على لسان "نساء التحرير".</ref>"، وإلى جوارهن الأجنحة النسائية لتيار الإسلام السياسيّ على اختلاف تكويناته (الأخوات المسلمات والسلفيات).

استعادة هدى شعرواي مكانتَها مباشرة في أول تظاهرة نسائية بعد ثورة يناير 2011 حيث كانت حاضرة من خلال صورها التي ملأت الميادين، فقد عادت الجمعيات التي تمثل هذا التيار إلى نشاطها، فكان التيار حاضراً مشاركاً في ثورة 25 يناير، ثم ناشطاً بعد الثورة من خلال شخوص نسويّة متعلّمة ناشطة "برجوازيّة" تقوم على إدارة جمعيات مؤسسة قبل الثورة تعمل على تنمية وتوعية المرأة وتغيير الصورة النمطية المتجذّرة في الثقافة السائدة عنها. انتشرت هذه الجمعيات بكثافة في مصر وتعددت اختصاصاتها، منها مؤسسة "[[مؤسسة المرأة الجديدة|المرأة الجديدة]]"<ref> مؤسسة المرأة الجديدة: منظمة مصرية نسوية غير حكومية، بدأت نشاطها عام 1984 بتشكيل مجموعة غير رسمية ثم تم تسجيلها عام 1991 كشركة مدنية غير هادفة للربح ثم كمؤسسة خاصة باسم مؤسسة المرأة الجديدة، تؤمن "المرأة الجديدة" بحق النساء غير المشروط في الحرية والمساواة، والعدالة الاجتماعية</ref> ومؤسِستها (آمال عبد الهادي)، مؤسسة "المرأة والذاكرة"<ref>تشكلت جمعية "[[المرأة والذاكرة]]" المصرية عام 1995، على أيدي مجموعة من الباحثات والباحثين المهمومين بتغيير الصور النمطية للنساء في الثقافة السائدة ارتكازا على منظور النوع الاجتماعي (الجندر)".</ref> ([[هدى الصدة]])، جمعية "نهوض وتنمية المرأة"<ref>جمعية "نهوض وتنمية المرأة" : جمعية أهلية مصرية مستقلة ،تم تسجيلها في عام 1987 تعمل بشكل مباشر مع النساء المعيلات وأسرهن في أفقر مناطق القاهرة الكبرى (العشوائيات) ".</ref> (إيمان بيبرس). ثم ولدت مؤسسات حداثية بعد الثورة كمؤسسة "[[نظرة]]"<ref> نظرة للدراسات النسوية : مجموعة تهدف إلى تكوين حركة نسوية مصرية تؤمن بأن القضايا النسوية والنوع الاجتماعي هي قضايا مجتمعية وسياسية تؤثر في تطور المجتمعات وتحررها، وتعمل على إدماج هذه القضايا في المجالين العام والخاص في المجتمع" وتاريخ التأسيس 2011.</ref> ([[مزن حسن|مُزن الحسن]]) التي تعمل على إدماج قضايا النسوية والنوع الاجتماعي في المجال العام والخاص في المجتمع، حركة "بهية يا مصر"<ref>حركة ضغط شعبية لإرساء حقوق المواطنة للرجال والنساء، تاريخ التأسيس 2011.</ref> شعارها "حريتي هي كرامتي" (إيناس مكاوي)هدفها العمل على ترسيخ حقوق المواطنة.

استعادة هدى شعرواي مكانتَها مباشرة في أول تظاهرة نسائية بعد ثورة يناير 2011 حيث كانت حاضرة من خلال صورها التي ملأت الميادين، فقد عادت الجمعيات التي تمثل هذا التيار إلى نشاطها، فكان التيار حاضراً مشاركاً في ثورة 25 يناير، ثم ناشطاً بعد الثورة من خلال شخوص نسويّة متعلّمة ناشطة "برجوازيّة" تقوم على إدارة جمعيات مؤسسة قبل الثورة تعمل على تنمية وتوعية المرأة وتغيير الصورة النمطية المتجذّرة في الثقافة السائدة عنها. انتشرت هذه الجمعيات بكثافة في مصر وتعددت اختصاصاتها، منها مؤسسة "المرأة الجديدة"15 ومؤسِستها (آمال عبد الهادي)، مؤسسة "المرأة والذاكرة"16 (هدى الصدة)، جمعية "نهوض وتنمية المرأة"17 (إيمان بيبرس). ثم ولدت مؤسسات حداثية بعد الثورة كمؤسسة "نظرة"18 (مُزن الحسن) التي تعمل على إدماج قضايا النسوية والنوع الاجتماعي في المجال العام والخاص في المجتمع، حركة "بهية يا مصر"19 شعارها "حريتي هي كرامتي" (إيناس مكاوي)هدفها العمل على ترسيخ حقوق المواطنة.

على الطرف الآخر، عاد نشاط الجناح النسائي لجماعة الإخوان المسلمين بشكل لافت بعد ثورة يناير حيث تابع الاخوان المسلمون نشاطهم السياسيّ بعد ثورة 25 يناير من خلال حزب "الحريّة والعدالة " وخاض الحزب أول انتخابات لمجلس الشعب ـ بعد الثورة ـ في يناير 2012 فحصد غالبية المقاعد البرلمانية.

على الطرف الآخر، عاد نشاط الجناح النسائي لجماعة الإخوان المسلمين بشكل لافت بعد ثورة يناير حيث تابع الاخوان المسلمون نشاطهم السياسيّ بعد ثورة 25 يناير من خلال حزب "الحريّة والعدالة " وخاض الحزب أول انتخابات لمجلس الشعب ـ بعد الثورة ـ في يناير 2012 فحصد غالبية المقاعد البرلمانية.

20 أنشىء المجلس القومى للمرأة وفروعه بالمحافظات بقرار جمهورى رقم 90 لسنة 2000.

غياب "نسويات" "[[المجلس القومي للمرأة]]"<ref> أنشىء المجلس القومى للمرأة وفروعه بالمحافظات بقرار جمهورى رقم 90 لسنة 2000.</ref> عن مشهد الثورة، فنساء ذلك المجلس كنّ يمثّلن في نظر الكثير النظام الذي قامت الثورة ضده وعملت على إسقاطه.

غياب "نسويات" "المجلس القومي للمرأة"20 عن مشهد الثورة، فنساء ذلك المجلس كنّ يمثّلن في نظر الكثير النظام الذي قامت الثورة ضده وعملت على إسقاطه.

=="نساء التحرير" في الميدان==

=="نساء التحرير" في الميدان==

ياسمين حسام الدين 25 عاماً : (من أسرة مسلمة، محامية من الفيوم، موظفة في مؤسسة "سيدا" الحقوقية للدفاع عن الحريات وحرية الفكر والتعبير، عضو في حزب "التحالف الشعبي الاشتراكي" و"أمين لجنة الحريات" في وحدة الفيوم، وعضو اللجنة المركزية) : "الثورة كسرت حاجز الخوف فينا، في بداية المظاهرات اعترض أهلي على نزولي إلى الشارع، بعد الثورة أصْبَحتْ ياسمين حاجه حلوه، ياسمين دي مناضلة، ياسمين دي ثوريّة"21.

 

ياسمين حسام الدين 25 عاماً : (من أسرة مسلمة، محامية من الفيوم، موظفة في مؤسسة "سيدا" الحقوقية للدفاع عن الحريات وحرية الفكر والتعبير، عضو في حزب "التحالف الشعبي الاشتراكي" و"أمين لجنة الحريات" في وحدة الفيوم، وعضو اللجنة المركزية) : "الثورة كسرت حاجز الخوف فينا، في بداية المظاهرات اعترض أهلي على نزولي إلى الشارع، بعد الثورة أصْبَحتْ ياسمين حاجه حلوه، ياسمين دي مناضلة، ياسمين دي ثوريّة"<ref>(لقاء مارس 2013).</ref>.

هاجر صلاح الدين 28 عاماً : (من أسرة مسلمة من الصعيد، طبيبة بيطرية، عضو في المجلس القومي للمرأة بعد الثورة، عضو في حزب الدستور "محمد البرادعي"، من مؤسسي حركة "شبرا حلم بكره")<ref>شبرا حلم بكره" مجموعة من المتطوعين تكونت بعد الثورة من مختلف الأعمار بشبرا من أطياف مجتمعية مختلفة لا نعمل بتوجه سياسي أو ديني. نحلم بمصر أحسن متقدمة علمياَ وثقافياَ واقتصادياَ، يتمتع فيها الكل بحقوقه دون تميز على أساس ديني او جنسي وأن تسود العدالة الاجتماعية والكرامة الانسانية بين أفراد المجتمع ككل.</ref> "أنا قبطيّة مسلمة نزلت الميدان وما رجعتش من ساعتها"<ref>(لقاء مارس 2013).</ref>.

هاجر صلاح الدين 28 عاماً : (من أسرة مسلمة من الصعيد، طبيبة بيطرية، عضو في المجلس القومي للمرأة بعد الثورة، عضو في حزب الدستور "محمد البرادعي"، من مؤسسي حركة "شبرا حلم بكره")22 "أنا قبطيّة مسلمة نزلت الميدان وما رجعتش من ساعتها"23.

24 (لقاء مارس 2013).

نيرفانا سامي 21 عاماً<ref>(لقاء مارس 2013).</ref>: (من أسرة قبطية طالبة في كلية الصحافة، مسؤولة البرنامج التعليمي في جمعية من أجل حقوق المرأة، عضو مؤسس في حركة

نيرفانا سامي 21 عاماً24 : (من أسرة قبطية طالبة في كلية الصحافة، مسؤولة البرنامج التعليمي في جمعية من أجل حقوق المرأة، عضو مؤسس في حركة

"اتكسفوا"، "شفت تحرش") "بدأ الموضوع يكبر في داخلنا : أنتِ امرأة، أنتِ حرّة، يجب أن تتمردي على قيود المجتمع، على القائمين على الحكم، تتمردي على الأديان، ليس معناه أن نصبح جميعنا ملحدات، لكن أن نفهم الدين بشكل صحيح، الدين عائق لتحرير المرأة لو نظرنا للأديان الثلاثة".

"اتكسفوا"، "شفت تحرش") "بدأ الموضوع يكبر في داخلنا : أنتِ امرأة، أنتِ حرّة، يجب أن تتمردي على قيود المجتمع، على القائمين على الحكم، تتمردي على الأديان، ليس معناه أن نصبح جميعنا ملحدات، لكن أن نفهم الدين بشكل صحيح، الدين عائق لتحرير المرأة لو نظرنا للأديان الثلاثة".

25 (لقاء فبراير2012).

جاكلين اسكندر 43 عاماً<ref>(لقاء فبراير2012).</ref>: (من أسرة قبطية، علم اجتماع، موظفة في مشاريع التنمية في الجمعيات الأهلية، مدونة ومؤسسة لصفحة ضد الكنيسة الارثوذكسية "لن ينسى التاريخ موقف الكنيسة من الثورة"، عضو في جمعية "جوك") "في وقت معين كنت قد أحسست أن الحياة لم يعد لها معنى وأنّ ما أفعله هو عبارة عن قليل من المقاومة للقدرة على العمل؛ لكن الثورة التي حصلت برغم ما كان فيها من آلام وأحزان جعلتني أحس أن هناك أملا وأن هناك حياة ثانية ممكنة".

جاكلين اسكندر 43 عاماً25 : (من أسرة قبطية، علم اجتماع، موظفة في مشاريع التنمية في الجمعيات الأهلية، مدونة ومؤسسة لصفحة ضد الكنيسة الارثوذكسية "لن ينسى التاريخ موقف الكنيسة من الثورة"، عضو في جمعية "جوك") "في وقت معين كنت قد أحسست أن الحياة لم يعد لها معنى وأنّ ما أفعله هو عبارة عن قليل من المقاومة للقدرة على العمل؛ لكن الثورة التي حصلت برغم ما كان فيها من آلام وأحزان جعلتني أحس أن هناك أملا وأن هناك حياة ثانية ممكنة".

26 (لقاء مارس 2013).

هند خطاب 24 عاماً<ref>(لقاء مارس 2013).</ref>: (من أسرة مسلمة، طبيبة، مسؤولة في العلاقات الدولية في شركة محاماة تعمل على مشاريع خاصة بحقوق الإنسان كمشروع "المواطنة" و"ازدراء الأديان") "قررت يوم 26 يناير أن أخرج من البيت وما ارجعش، وخرجت ومارجعتش لحد اليوم".

هند خطاب 24 عاماً26 : (من أسرة مسلمة، طبيبة، مسؤولة في العلاقات الدولية في شركة محاماة تعمل على مشاريع خاصة بحقوق الإنسان كمشروع "المواطنة" و"ازدراء الأديان") "قررت يوم 26 يناير أن أخرج من البيت وما ارجعش، وخرجت ومارجعتش لحد اليوم".

21إنّ فرضيات البحث الذي أجريته بقيت فترة طويلة قيد الاختبار والمراجعة في ضوء النتائج والتحولات التي كان يسفر عنها تطور الشأن المصري نفسه، وفي هذا الضوء نسجل الملاحظات التالية :

إنّ فرضيات البحث الذي أجريته بقيت فترة طويلة قيد الاختبار والمراجعة في ضوء النتائج والتحولات التي كان يسفر عنها تطور الشأن المصري نفسه، وفي هذا الضوء نسجل الملاحظات التالية :

27 "الليبرالي" والليبرالية، بحسب "نساء التحرير" في هذا البحث هن المنفتحات على الثقافات والآراء المختلف (...)

27 "الليبرالي" والليبرالية، بحسب "نساء التحرير" في هذا البحث هن المنفتحات على الثقافات والآراء المختلف (...)