سيمون فايل - تاريخ المراجعة

آية: مرجع

2022-01-31T07:01:58Z

مرجع

Islam في 14:07، 3 فبراير 2021

2021-02-03T14:07:09Z

Islam في 08:42، 3 فبراير 2021

2021-02-03T08:42:13Z

Islam في 08:36، 3 فبراير 2021

2021-02-03T08:36:52Z

Islam في 08:05، 3 فبراير 2021

2021-02-03T08:05:34Z

Islam في 08:04، 3 فبراير 2021

2021-02-03T08:04:17Z

Islam في 14:05، 1 فبراير 2021

2021-02-01T14:05:10Z

آية: /* نقدها للثورة الصناعية */ صورة

2021-01-17T17:29:13Z

نقدها للثورة الصناعية: صورة

آية: /* فايل والروحانية */

2021-01-17T17:23:46Z

فايل والروحانية

آية: /* الانتماء للطبقة العاملة ونقد الماركسية */ تحرير

2021-01-17T16:55:10Z

الانتماء للطبقة العاملة ونقد الماركسية: تحرير

عرض التغييرات

@@ سطر 10: / سطر 10: @@
   |محلّ الوفاة=اشفورد، المملكة المتحدة
   |البلد=فرنسا
-  |وصف=فيلسوفة وصوفية وناشطة سياسية فرنسية. اتخذت مسارًا غير معتاد بين الفلاسفة ذوي الميول اليسارية في القرن العشرين. تنناول أعمالها خمسة مدارس أساسية: الفلسفة الاجتماعية السياسية ونظرية المعرفة والأخلاق والفلسفة الدينية وفلسفة الجمال، إلا أنها رفضت تصنيف أعمالها أو تخضيعها لأي من تلك المنهجيات المنظمة.
+  |وصف=فيلسوفة وصوفية وناشطة سياسية فرنسية. اتخذت مسارًا غير معتاد بين الفلاسفة ذوي الميول اليسارية في القرن العشرين، وكانت معنية بشكل أساسي بالعدالة والتعليم. تنناول أعمالها خمسة مدارس أساسية: الفلسفة الاجتماعية السياسية ونظرية المعرفة والأخلاق والفلسفة الدينية وفلسفة الجمال، إلا أنها رفضت تصنيف أعمالها أو تخضيعها لأي من تلك المنهجيات المنظمة.
   |مجال العمل=الفلسفة
   |عمل شهير=The Need for Roots
@@ سطر 103: / سطر 103: @@
 ==المراجع==
-# الحاجة إلى الجذور، سيمون فايل، ١٩٤٩، روتلدج
+* [https://www.masterclass.com/articles/simone-weil-life-and-works The Life of Simone Weil: A Look at the Philosopher’s Key Works]
-# في انتظار الله، سيمون فايل، ١٩٥٠
+* الحاجة إلى الجذور، سيمون فايل، ١٩٤٩، روتلدج
-# مدخل إلى فكر سيمون فايل، جون هيلمان، ١٩٨٣، ولفرد لاورير
+* في انتظار الله، سيمون فايل، ١٩٥٠
-# قديسي المستحيل: باتاي وفايل وسياسة المقدس، الكاساندر اروين، ٢٠٠٢، مينيوسيتا بريس
+* مدخل إلى فكر سيمون فايل، جون هيلمان، ١٩٨٣، ولفرد لاورير
 ==المصادر==

@@ سطر 98: / سطر 98: @@
 ===فايل والقومية:===
-وأثارت فايل أسئلة جادة حول الوطنية الدينية التي يتعبها العديد من الفرنسيين المسيحيين من اليمين واليسار. وهاجمت الأساس ذاته للقومية "الدينية". وكان رفض سيمون فايل للقومية الدينية حازم وخلفه كانت تصوراتها عن الشوائب في الروحانية الغربية الحديثة، وكذلك فهمها للجذور الخفية لكل من الفاشية والستالينية.
+وأثارت فايل أسئلة جادة حول الوطنية ذات الطابع الديني، والتي كانت يتعبها العديد من الفرنسيين المسيحيين من اليمين واليسار. وهاجمت الأساس ذاته للقومية "الدينية". وكان رفض سيمون فايل للقومية الدينية حازم وفي باطنه نفهم تصوراتها عن الشوائب في الروحانية الغربية الحديثة، وكذلك فهمها للجذور الخفية لكل من الفاشية والستالينية.
-هنا مرة أخرى كانت أفكارها أصلية ومقلقة بالنسبة للعديد من معاصريها حيث اقترحت أن طريقة مقاومة الفاشية لم تكن بهذه البساطة أو السهولة. وفي هذا الإطار تقول سيمون إن "الفاشية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة متنوعة من المشاعر الوطنية". وتوقعت سيمون فايل مسارين مختلفين للمقاومة الفرنسية، أحدهما فقط سيطهر بلدها من الوطنية الزائفة التي أضرت بالغرب: "يمكن للمرء أن يحب فرنسا للمجد الذي يبدو أنه يضمن لها فترة طويلة الوجود في الزمان والمكان؛ وإلا يمكن للمرء أن يحبها كشيء أرضي يمكن تدميره وهذا هو الحب القيّم".  وبالنسبة لسيمون فايل، فإن هذين يمثلان طريقتين متميزتين من المحبة ونوعين متميزين من حب الوطن.
+هنا مرة أخرى كانت أفكارها أصلية ومقلقة بالنسبة للعديد من معاصريها حيث اقترحت أن طريقة مقاومة الفاشية لم تكن بهذه البساطة أو السهولة. وفي هذا الإطار تقول سيمون إن "الفاشية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة متنوعة من المشاعر الوطنية". وتوقعت سيمون فايل مسارين مختلفين للمقاومة الفرنسية، أحدهما فقط سيطهر بلدها من الوطنية الزائفة التي أضرت بالغرب: "يمكن للمرء أن يحب فرنسا للمجد الذي يبدو أنه يضمن لها فترة طويلة الوجود في الزمان والمكان؛ ويمكن للمرء أن يحبها كشيء أرضي يمكن تدميره، وهذا هو الحب القيّم".  وبالنسبة لسيمون فايل، فإن هذين يمثلان طريقتين متميزتين من المحبة ونوعين متميزين من حب الوطن.
 ==المراجع==

@@ سطر 51: / سطر 51: @@
 ===الحرب الأهلية الأسبانية والاستعمار الفرنسي===
-مع بداية الحرب الأهلية الأسبانية، تغير مسار سيمون وحصلت على أوراق اعتماد كصحفية وانضمت إلى كتيبة أناركية دولية للقتال في أسبانيا وأصيبت في 20 آب/أغسطس 1936 ووقعت في قدر مليء بالزيت المغلي مما أدى إلى حرق ساقها اليسرى ومشطها. وانتقدت سيمون الحرب الأهلية والدولية على مستوى الجغرافيا السياسية، ووافقت على قرار فرنسا بعدم التدخل في الجانب الجمهوري. وفي 1936، شاركت في احتجاجات مصنع باريس وخططت للعودة إلى العمل في المصنع. وأقنعها لوالديها فقط إقناعها بعدم العودة للقتال.  وكتبت سيمون ضد الاستعمار الفرنسي، وبحلول أوائل 1937 انتقدت المطالبات الفرنسية بالمغرب وتونس.
+مع بداية الحرب الأهلية الأسبانية، تغير مسار سيمون وحصلت على أوراق اعتماد كصحفية وانضمت إلى كتيبة أناركية دولية للقتال في أسبانيا وأصيبت في 20 آب/أغسطس 1936 حيث وقعت في قدر مليء بالزيت المغلي مما أدى إلى حرق ساقها اليسرى ومشطها. وانتقدت سيمون الحرب الأهلية والدولية على مستوى الجغرافيا السياسية، ووافقت على قرار فرنسا بعدم التدخل في الجانب الجمهوري. وفي 1936، شاركت في احتجاجات مصنع باريس وخططت للعودة إلى العمل في المصنع. وأقنعها والديها بعدم العودة للقتال.  وكتبت سيمون ضد الاستعمار الفرنسي، وبحلول أوائل 1937 انتقدت المطالبات الفرنسية بالمغرب وتونس.
 وخلال 1937 و1938، أعادت سيمون النظر في التزاماتها الماركسية، مشيرة إلى وجود تناقضًا مركزيًا في فكر ماركس، على الرغم من التزامها بأسلوبه في التحليل وإثبات قمعية الدولة الحديثة بطبيعتها، كونها تتكون من الجيش والشرطة والبيروقراطية. كما استمرت في نقدها أي افتراض للثورة على أنها جوهرية أو حازمة.
-على الرغم من تركيز انتقادات سيمون على الاضطهاد، إلا أنها انتقدت الثورات أيضًا ورأت أن الثورة كلمة تموت من أجلها الجماهير الكادحة، لكنها فارغة. وجادلت أن الثورات تقلب القوى؛ فتعني انتصار الضعيف على القوي، وبالتالي تصبح "الثورة" بمعناها العامي أو الحتمي نفسها "أفيونية".{{مطلوب مصدر}} وترى سيمون أن الثورة الحقيقية هي إعادة تنظيم العمل بحيث لا يخضع العمال للإدارة (كما في البيروقراطية) ولا للظروف القمعية (كما في عمل المصانع).
+على الرغم من تركيز انتقادات سيمون على الاضطهاد، إلا أنها انتقدت الثورات أيضًا ورأت أن الثورة شعار تموت من أجله الجماهير الكادحة، لكنه فارغ. وجادلت أن الثورات تقلب القوى؛ فتعني انتصار الضعيف على القوي، وبالتالي تصبح "الثورة" بمعناها العامي أو الحتمي نفسها "أفيونية".{{مطلوب مصدر}} وترى سيمون أن الثورة الحقيقية هي إعادة تنظيم العمل بحيث لا يخضع العمال للإدارة (كما في البيروقراطية) ولا للظروف القمعية (كما في عمل المصانع).
-كتبت "إذا كان للثورة معنى،  فهي مجرد مثال تنظيمي" في تكييف فايل لهذا المفهوم الكانطي، يتضمن مثل هذا النموذج التنظيمي التنبه إلى الواقع؛ أي التيقظ  للظروف السياسية وظروف العمل الحالية والظروف الإنسانية. ترى سيمون أن النموذج المثالي يسمح بعلاقة ديالكتيكية بين البديل الثوري والممارسة الحالية، والتي ترتكز دائمًا على الظروف المادية. الحرية إذًا بالنسبة لسيمون ليست إلا وحدة الفكر والعمل. علاوة على ذلك، فهي، ولا تختلف بذلك عن تصور هيفل، شرط للعلاقات المتوازنة والاعتماد على كل من الآخرين (الذين يتحققون من استقلاليتنا) والعالم (المحدود والمحدود).
+كتبت "إذا كان للثورة معنى،  فهي مجرد مثال تنظيمي". في تكييف فايل لهذا المفهوم الكانطي، يضمن هذا النموذج التنظيمي التنبه إلى الواقع؛ أي التيقظ  للظروف السياسية وظروف العمل الحالية والظروف الإنسانية. ترى سيمون أن النموذج التنظيمي هذا يسمح بعلاقة ديالكتيكية بين البديل الثوري والممارسة الحالية، والتي ترتكز دائمًا على الظروف المادية. الحرية الثورية إذًا بالنسبة لسيمون ليست إلا وحدة الفكر والعمل. علاوة على ذلك، فهي، ولا تختلف بذلك عن تصور هيغل، شرط للعلاقات المتوازنة والاعتماد على كل من الآخرين (الذين يتحققون من استقلاليتنا) والعالم (المحدود).
 ===فايل والروحانية===
-تشير مذكرات إلى عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي.
+تشير مذكرات عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي.
-بالمقارنة مع كتاباتها قبل عملها في المصنع، نرى أن سيمون حافظت في "مذكرات المصنع" على لغة الحرية لكنها استبدلت مصطلحي "الذل" و"القهر" "بالبلاء" (الابتلاء)، وهو مفهوم استلهمته تجربتها الصناعية للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني. وهكذا ازداد مفهومها ووصفها للمعاناة وأصبحا أكثر شخصية في هذا الوقت.
+بالمقارنة مع كتاباتها قبل بدء عملها، نرى أن سيمون حافظت لغة الحرية لكنها استبدلت مصطلحي "الذل" و"القهر" بـ"البلاء" (الابتلاء)، وهو مفهوم استلهمته من تجربتها للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني. وهكذا ازداد مفهومها ووصفها للمعاناة وأصبحا أكثر شخصية في هذا الوقت.
-وكان حضرها موكب لتكريم قديس القرويين الصيادين خلال رحلة إلى البرتغال في 1935، أول اتصال رئيسي مع الدين المسيحي. ورأت أن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد،  وأن العبيد لا يمكنهم إلا الانتماء للدين المسيحي. وكان  ثاني اتصال مهم لها بالمسيحية في أبريل 1937، خين سافرت إلى إيطاليا وزارت كنيسة سانتا ماريا ديجلي أنجيليا، الكنيسة الرومانية التي تعود إلى القرن الثاني عشر حيث صلى القديس فرنسيس بها؛ وكتبت في إحدى رسائلها "شيء أقوى مني أجبرني لأول مرة على الركوع".{{مطلوب مصدر}}
+وكان حضورها موكب لتكريم قديس خلال رحلة إلى البرتغال في 1935، أول اتصال رئيسي مع الدين المسيحي. ورأت أن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد،  وأن العبيد لا يمكنهم إلا الانتماء للدين المسيحي. وكان  ثاني اتصال مهم لها بالمسيحية في أبريل 1937، حين سافرت إلى إيطاليا وزارت كنيسة سانتا ماريا ديجلي أنجيليا، الكنيسة الرومانية التي تعود إلى القرن الثاني عشر حيث صلى القديس فرنسيس بها؛ وكتبت في إحدى رسائلها: "شيء أقوى مني أجبرني لأول مرة على الركوع".{{مطلوب مصدر}}
-خلال أسبوع عيد الفصح عام 1938، قامت سيمون بزيارة دير سوليسيس البينديكتين. وهناك،  كان لها اتصالها الثالث بالمسيحية: وهي تعاني من الصداع، وجدت فايل فرحة نقية للغاية في الترنيمة الغريغورية، وهنا اكتسبت فهمًا لإمكانية عيش الحب الإلهي في وسط البلاء وذخل فكر آلام المسيح في كينونتها. وهناك تعرفت أيضًا على شاعر القرن السابع عشر جورج هيربرت من قبل شاب إنجليزي التقت به. ادعت أنها شعرت بحضور المسيح أثناء تلاوة قصيدة "الحب" لهربرت. وعندما ركزت اهتمامها الكامل على القصيدة أثناء معاناتها من صداع شديد، بدأت فايل تشعر خلال  تلاوتها  أن "المسيح نفسه استولى" عليها. والأهم من ذلك أنها اعتقدت أن الله "في رحمته" منعها من قراءة الصوفيين حتى تلك اللحظة. لذلك، لم تستطع أن تقول إنها اخترعت اتصالها غير المتوقع مع المسيح. تجسد هذه الأحداث والكتابات في 1936-1938 الطبيعة التبادلية للتضامن والروحانية في فكر فايل الذي بدأ في أغسطس 1935.
+خلال أسبوع عيد الفصح عام 1938، قامت سيمون بزيارة دير سوليسيس البينديكتين. وهناك،  كان لها اتصالها الثالث بالمسيحية: وهي تعاني من الصداع، وجدت فايل فرحة نقية للغاية في الترنيمة الغريغورية، وهنا اكتسبت فهمًا لإمكانية عيش الحب الإلهي في وسط البلاء ودخل فكر آلام المسيح في كينونتها. وهناك تعرفت أيضًا على شاعر القرن السابع عشر جورج هيربرت من قبل شاب إنجليزي التقت به. ادعت أنها شعرت بحضور المسيح أثناء تلاوة قصيدة "الحب" لهربرت. وعندما ركزت اهتمامها الكامل على القصيدة أثناء معاناتها من صداع شديد، بدأت فايل تشعر خلال  تلاوتها  أن "المسيح نفسه استولى" عليها. والأهم من ذلك أنها اعتقدت أن الله "في رحمته" منعها من قراءة الصوفيين حتى تلك اللحظة. لذلك، لم تستطع أن تقول إنها اخترعت اتصالها غير المتوقع مع المسيح. تجسد هذه الأحداث والكتابات في 1936-1938 الطبيعة التبادلية للتضامن والروحانية في فكر فايل.
-وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد.
+وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد. وترى فايل  الله  بصفته صالحًا خالصًا ولانهائيًا وأبديًا. تعبّر ويل عن فلسفتها الدينية من خلال سلسلة من التناقضات. من المهم أن تُقرأ الفروق التي تضعها ليس على أنها افتراضات ثنائية، ولكن كإشارة إلى التناقضات التي هي نفسها وساطة، والتي من خلالها يتم رفع الروح إلى مستوى أعلى وأنقى. أصبح مفهومها عن "الوسطية" أو metaxu، وهو المصطلح اليوناني الذي تستخدمه في دفاترها، يرتبط بكون الله حاضرًا بشكل غير مباشر في العالم. على سبيل المثال، ترى فايل الله في الجمال والتقاليد الثقافية والقانون والعمل -
 وقضت فايل آخر ست سنوات في حياتها تتأمل فيما إذا كانت رغبة الله في أن تعمد نفسها في الكنيسة أم لا. ولذلك رفضت أن يتم تعميدها. كما وجهت فايل انتقادات إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية باعتبار أن الهيبة والتآثير الجماعي خطر محدق.

@@ سطر 46: / سطر 46: @@
 أصبح العمال يفتقرون إلى المعرفة التقنية أكثر فأكثر. وفي الوقت نفسه، إتقان الفنيين، في كثير من الحالات، يقتصر على مجال محدود للغاية؛ حتى أنهم شرعوا في إنتاج مهندسين متخصصين - تمامًا مثل العمال غير الماهرين - يعرفون فئة معينة من الآلات. وعلاوة على ذلك فإن الفنيين جاهلين بالأساس النظري للمعرفة التي يستخدمونها.العلماء، بدورهم، لم يبقوا بعيدين عن الاتصال بالمعرفة التقنية وحسب ولكن مُبعدين أيضًا من تلك النظرة العامة للعمل وهو جوهر الثقافة النظرية.{{مطلوب مصدر}}
 </blockquote>
-[[ملف:سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الإسبانية في 1934.jpg|تصغير|يسار|سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الفرنسية في 1934]]
+[[ملف:سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الفرنسية في 1934.jpg|تصغير|يسار|سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الإسبانية في 1934]]
 هنا، تنبأت اقتراحاتها بتحليلات [https://www.britannica.com/biography/Jacques-Cesar-Ellul جاك إلول] و[https://plato.stanford.edu/entries/marcuse/ هربت ماركوز]، بعد عقود، والتي تجادل أن اضطهاد العمال المعاصرين ظاهرة لا تتحمل مسؤوليتها الرأسمالية أو الفاشية أو الستالينية "المنحرفة" بشكل أساسي، بل هي نتيجة لظهور شكل اجتماعي جديد في القرن العشرين والذي يستمر في إنشاء نخبوية وسلطوية فيما يتعلق بالعمال وماهية العمل نفسها، بغض النظر عن أيديولوجية سلطة الدولة. وبالتالي، تجادل سيمون أن تحرير العمال ينبغي أن ينطلق من ظروف العمل الفعلية للعمال أنفسهم.
 ووجهت سيمون نقد للثورة الصناعية ومنهجية التركيز على العلم، ورأت الأطر النظرية كأدوات قمعية أيضًا، فأشارت في نوفمبر 1933، إلى ضرورة تحويل النقد الذي وجهه ماركس للثقافة الدينية في أوروبا في منتصف القرن التاسع إلى العلم. وكتبت: "العلم أصبح الشكل الأحدث من وعي البشرية الذي لم يجد نفسه بعد أو فقد نفسه مرة أخرى. يتحول العلم إلى لاهوت لمجتمع مثقل بالبيروقراطية. لقد اتخذ العلم الموقع الذي كان يحتله الدين ذات مرة".{{مطلوب مصدر}} و لذلك، اعتبرت سيمون أن ملاحظة ماركس بأن "نقد الدين هو مقدمة كل نقد" تتطلب توسع وإعادة صياغتة للوضع الجديد، لتشمل العلم الحديث، فأشارت أن: "الاشتراكية لن تكون قابلة للتصور ما دام العلم لم يتم تجريده من سره." {{مطلوب مصدر}}وانتقدت سيمون رؤية التقدم التقني كوسيلة لتحرير العمال والعاملات في نهاية الأمر. وحللت العوامل الأكثر ارتباطًا بالتقدم التقني وتقسيم العمل بين إدارة الوقت والممكنة والأتمتة.

@@ سطر 46: / سطر 46: @@
 أصبح العمال يفتقرون إلى المعرفة التقنية أكثر فأكثر. وفي الوقت نفسه، إتقان الفنيين، في كثير من الحالات، يقتصر على مجال محدود للغاية؛ حتى أنهم شرعوا في إنتاج مهندسين متخصصين - تمامًا مثل العمال غير الماهرين - يعرفون فئة معينة من الآلات. وعلاوة على ذلك فإن الفنيين جاهلين بالأساس النظري للمعرفة التي يستخدمونها.العلماء، بدورهم، لم يبقوا بعيدين عن الاتصال بالمعرفة التقنية وحسب ولكن مُبعدين أيضًا من تلك النظرة العامة للعمل وهو جوهر الثقافة النظرية.{{مطلوب مصدر}}
 </blockquote>
-[[ملف:سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الفرنسية في 1934.jpg|تصغير|يسار|سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الفرنسية في 1934]]
+[[ملف:سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الإسبانية في 1934.jpg|تصغير|يسار|سيمون فايل أثناء االحرب الأهلية الفرنسية في 1934]]
 هنا، تنبأت اقتراحاتها بتحليلات [https://www.britannica.com/biography/Jacques-Cesar-Ellul جاك إلول] و[https://plato.stanford.edu/entries/marcuse/ هربت ماركوز]، بعد عقود، والتي تجادل أن اضطهاد العمال المعاصرين ظاهرة لا تتحمل مسؤوليتها الرأسمالية أو الفاشية أو الستالينية "المنحرفة" بشكل أساسي، بل هي نتيجة لظهور شكل اجتماعي جديد في القرن العشرين والذي يستمر في إنشاء نخبوية وسلطوية فيما يتعلق بالعمال وماهية العمل نفسها، بغض النظر عن أيديولوجية سلطة الدولة. وبالتالي، تجادل سيمون أن تحرير العمال ينبغي أن ينطلق من ظروف العمل الفعلية للعمال أنفسهم.
 ووجهت سيمون نقد للثورة الصناعية ومنهجية التركيز على العلم، ورأت الأطر النظرية كأدوات قمعية أيضًا، فأشارت في نوفمبر 1933، إلى ضرورة تحويل النقد الذي وجهه ماركس للثقافة الدينية في أوروبا في منتصف القرن التاسع إلى العلم. وكتبت: "العلم أصبح الشكل الأحدث من وعي البشرية الذي لم يجد نفسه بعد أو فقد نفسه مرة أخرى. يتحول العلم إلى لاهوت لمجتمع مثقل بالبيروقراطية. لقد اتخذ العلم الموقع الذي كان يحتله الدين ذات مرة".{{مطلوب مصدر}} و لذلك، اعتبرت سيمون أن ملاحظة ماركس بأن "نقد الدين هو مقدمة كل نقد" تتطلب توسع وإعادة صياغتة للوضع الجديد، لتشمل العلم الحديث، فأشارت أن: "الاشتراكية لن تكون قابلة للتصور ما دام العلم لم يتم تجريده من سره." {{مطلوب مصدر}}وانتقدت سيمون رؤية التقدم التقني كوسيلة لتحرير العمال والعاملات في نهاية الأمر. وحللت العوامل الأكثر ارتباطًا بالتقدم التقني وتقسيم العمل بين إدارة الوقت والممكنة والأتمتة.

@@ سطر 23: / سطر 23: @@
 ==نشأتها ودراستها==
-ولدت سيمون ويل في باريس في 3 فبراير 1909. وفّر لها والدايها، وكلاهما من عائلتين يهوديتين، طفولة فرنسية بورجوازية وعلمانية؛ فدرست سيمون في مدارس باريسية المرموقة. وكان رينيه لو سيني أول مدرس للفلسفة لسيمون فايل والذي شرح لها أطروحته عن التناقض كعقبة نظرية توّلد تفكيرًا دقيقًا ومتنبهًا. احتفظت سيمون بهذه الأطروحة لاحقًا في كل أعمالها.
+ولدت سيمون فايل في باريس في 3 فبراير 1909. وفّر لها والدايها، وكلاهما من عائلتين يهوديتين، طفولة فرنسية بورجوازية وعلمانية؛ فدرست سيمون في مدارس باريسية مرموقة. وكان رينيه لو سيني أول مدرس للفلسفة لسيمون فايل والذي شرح لها أطروحته عن التناقض كعقبة نظرية توّلد تفكيرًا دقيقًا ومتنبهًا. احتفظت سيمون بهذه الأطروحة لاحقًا في كل أعمالها.
-وفي أكتوبر 1925، درست سيمون في مدرسة هنري الرابعة،  حيث درست الفلسفة على يد الفيلسوف وكاتب المقالات إميل أوغست شارتييه (المعروف باسمه المستعار، آلان)، وهو تلميذ جول لاجينو. وخلال وقت دراستهل في فصله، اكتسبت سيمون الأدوات النظرية لنقد التقاليد الفلسفية.
+وفي أكتوبر 1925، انتسبت سيمون إلى مدرسة هنري الرابعة،  حيث درست الفلسفة على يد الفيلسوف وكاتب المقالات إميل أوغست شارتييه (المعروف باسمه المستعار، آلان)، وهو تلميذ جول لاجينو. وخلال وقت دراستها في فصله، اكتسبت سيمون الأدوات النظرية لنقد التقاليد الفلسفية.
-في عام 1928 بدأت سيمون المدرسة الثانوية؛ وكانت المرأة الوحيدة في فصلها، حبث تم قبول تدريس الفتيات لأول مرة في 1917. في 1929-1930 عملت على أطروحتها عن المعرفة والإدراك في فلسفة ديكارت، وحصلت على دبلوم. عملت من أواخر عام 1931 حتى 1934 كمدرسة في الليسيه. طوال هذه الفترة، وبالإضافة إلى دورها في المدارس الثانوية التي كانت تدرس فيها، كانت سيمون تدرس الفلسفة لمجموعات عمالية. وفي بعض الأحيان، انضمت هي نفسها إلى مجالات العمل اليدوي.
+في عام 1928 بدأت سيمون المرحلة الدراسية الثانوية؛ وكانت المرأة الوحيدة في فصلها، حبث تم قبول تدريس الفتيات لأول مرة في 1917. في 1929-1930 عملت على أطروحتها عن المعرفة والإدراك في فلسفة ديكارت، وحصلت على دبلوم. عملت من أواخر عام 1931 حتى 1934 كمدرسة في الليسيه. طوال هذه الفترة، وبالإضافة إلى دورها في المدارس الثانوية التي كانت تدرس فيها، كانت سيمون تدّرس الفلسفة لمجموعات عمالية. وفي بعض الفترات، انضمت هي نفسها إلى مجالات العمل اليدوي، انطلاقًا من رغبتها في التماهي مع الطبقة العاملة.
 ==فكرها ونشاطها==
 ===الانتماء للطبقة العاملة ونقد الماركسية===
-في أوائل أغسطس 1932، سافرت سيمون فايل إلى ألمانيا محاولة منها الحصول على فهم أفضل للظروف التي تعزز النازية. وكتبت سيمون إلى أصدقائها عند عودتها إلى فرنسا أن النقابات العمالية الألمانية كانت القوة الوحيدة القادرة على إحداث ثورة في ألمانيا، إلا أنّها قوة إصلاحية بالكامل. وفي 1933، انتقدت سيمون مفهوم البيروقراطية وجادلت أنها ترفع مستوى الإدارة والتفكير الجماعي ضد العامل بشكل فردي وشخصي. وانتقدت سيموت ميل المنظمات الاجتماعية توليد البيروقراطية ودعت إلى فهم العمال للعمل اليدوي الذي يؤدونه في سياق الجهاز التنظيمي بأكمله.
+في أوائل أغسطس 1932، سافرت سيمون فايل إلى ألمانيا محاولة منها الحصول على فهم أفضل للظروف التي تعزز النازية. وكتبت سيمون إلى أصدقائها عند عودتها إلى فرنسا أن النقابات العمالية الألمانية كانت القوة الوحيدة القادرة على إحداث ثورة في ألمانيا، إلا أنّها قوة إصلاحية بالكامل. وفي 1933، انتقدت سيمون مفهوم البيروقراطية وجادلت أنها ترفع مستوى الإدارة والتفكير الجماعي ضد العامل-ة بشكل فردي وشخصي. كما. انتقدت فايل المنظمات الاجتماعية التي تؤدي إلى توليد البيروقراطية ودعت إلى فهم نوعية العمل اليدوي الذي يؤدويه العمال في سياق الجهاز التنظيمي بأكمله.
-في نصها "تأملات حول أسباب الحرية والاضطهاد الاجتماعي" (1934) (بالإنجليزية: Reﬂections Concerning the Causes of Liberty and Social Oppression)، قدمت سيمون تلخيصًا لفكرها المبكر وتوصيفًا مسبقًا للعناصر المركزية في مسارها الفكري. يستخدم المقال أسلوب تحليل ماركسي يركز على المضطهدين/ات وتحديدًا عمال وعاملات العمل اليدوي وينتقد موقفها كمفكرة. وتشير في نصها إلى أهمية التفكير الفردي الدقيق وغير التقليدي الذي يوحد النظرية والممارسة ضد الكليشيهات الجماعية  والدعاية  والتعتيم والإفراط في التخصص.<ref>Simone Weil, [https://www.taylorfrancis.com/chapters/re%EF%AC%82ections-concerning-causes-liberty-social-oppression-simone-weil/10.4324/9780203167632-5 Reﬂections Concerning the Causes of Liberty and Social Oppression], Routledge 2001.
+في نصها "تأملات حول أسباب الحرية والاضطهاد الاجتماعي" (1934) (بالإنجليزية: Reﬂections Concerning the Causes of Liberty and Social Oppression)، قدمت سيمون تلخيصًا لفكرها المبكر وتوصيفًا مسبقًا للعناصر المركزية في مسارها الفكري. يستخدم المقال تحليل ماركسي يركز على المضطهدين/ات وتحديدًا عمال وعاملات العمل المصانع، وتنتقد فايل فيه نفسها كمفكرة. وتشير في نصها إلى أهمية التفكير الفردي الدقيق وغير التقليدي الذي يوحد النظرية والممارسة ضد الكليشيهات الجماعية  والدعاية  والتعتيم والإفراط في التخصص.<ref>Simone Weil, [https://www.taylorfrancis.com/chapters/re%EF%AC%82ections-concerning-causes-liberty-social-oppression-simone-weil/10.4324/9780203167632-5 Reﬂections Concerning the Causes of Liberty and Social Oppression], Routledge 2001.
 </ref> وشكلت هذه الأفكار إطارًا نظريًا لممارستها للفلسفة حيث أنها قبل أشهر من موتها،  كتبت في مذكراتها: "الفلسفة (بما في ذلك مشاكل الإدراك، إلخ) هي حصريًا مسألة فعل وممارسة".
-ركزت سيمون في العديد من كتابتها على نقد الماركسية وطبيعة بيئة العمل. وبالرغم من أنه كان يكتب العديد من المفكرين في دوائر سيمون فايل عن محنة الطبقة العاملة أيضًا، إلا أن قلة قليلة من زملائها فكروا في فعل ما قامت به ورأته أساسي للغاية: الذهاب إلى مكان العمل ورؤية حالة العمال عن كثب؛ فبعد سفرها، تقدمت سيمون بطلب إجازة من التدريس، وقررت أن تقضي عامًا من العمل في المصانع الباريسية؛ وذلك انطلاقًا من رغبتها في الانتماء إلى المجموعات الأكثر اضطهادًا؛ أي العاملات اليدويات غير المتخصصات. قضت سيمون 24 أسبوعًا من العمل، وتُعتبر هذه التجربة أساسية لفهم تطور فكرها الديني.  في مصانع باريس، بدأت سيمون تفهم عن كثب تطبيع الوحشية في عصر الصناعة الحديثة؛ فكتبت في "مذكرات المصنع" أن الوقت عبئًا لا يطاق. وكتبت أيضًا عن إطار العمل نفسه؛ فرأت أن أعمال المصنع الحديثة تتكون من عنصريين أساسيين: أوامر من الرؤساء وزيادة سرعة الإنتاج. وأدى استمرار مديرو المصانع في المطالبة بالمزيد من العمل إلى التعب وبالتالي إبطاء العمل. نتيجة لذلك، ترى سيمون أن طبيعة العمل غير إنسانية. من الناحية الظاهرية، كانت تجربتها في المصنع أقل من معاناة جسدية في حد ذاتها، وأكثر من كونها تجربة إذلال. أشارت سيمون إلى تفاجأها من أن هذا الإذلال لم ينتج عنه تمرد، بل إرهاق وطاعة. ووصفت تجربتها في المصانع بأنها نوع من "العبودية". وكان تركيز تحليل سيمون فايل في كل سياستها وكتاباتها على العامل الفردي في سياق معيشته الكلي.
+ركزت سيمون في العديد من كتابتها على نقد الماركسية وطبيعة بيئة العمل. وبالرغم من أنه كان يكتب العديد من المفكرين في دوائر سيمون فايل عن محنة الطبقة العاملة أيضًا، إلا أن قلة من زملائها فكروا في فعل ما قامت به ورأته أساسي للغاية: الذهاب إلى مكان العمل ورؤية حالة العمال عن كثب؛ فبعد سفرها، تقدمت سيمون بطلب إجازة من التدريس، وقررت أن تقضي عامًا من العمل في المصانع الباريسية؛ وذلك انطلاقًا من رغبتها في الانتماء إلى المجموعات الأكثر اضطهادًا؛ أي العاملات اليدويات غير المتخصصات. قضت سيمون 24 أسبوعًا من العمل، وتُعتبر هذه التجربة أساسية لفهم تطور فكرها الروحاني.  في مصانع باريس، بدأت سيمون تفهم عن كثب تطبيع الوحشية في عصر الصناعة الحديثة؛ فكتبت في مذكراتها "أن الوقت عبئًا لا يطاق". وكتبت أيضًا عن إطار العمل نفسه؛ فرأت أن أعمال المصنع الحديثة تتكون من عنصريين أساسيين: أوامر من الرؤساء وزيادة سرعة الإنتاج. وأدى استمرار مديرو المصانع في المطالبة بالمزيد من العمل إلى التعب وبالتالي إبطاء العمل. نتيجة لذلك، ترى سيمون أن طبيعة العمل غير إنسانية. من الناحية الظاهرية، كانت تجربتها في المصنع أقل من معاناة جسدية في حد ذاتها، وأكثر في كونها تجربة إذلال. أشارت سيمون إلى صدمتها من أن الإذلال لم ينتج عنه تمرد، بل إرهاق وطاعة. ووصفت تجربتها في المصانع بأنها نوع من "العبودية". وكان تركيز تحليل سيمون فايل في كل سياستها وكتاباتها على العامل الفردي في سياق معيشته الكلي.
 ===نقدها للثورة الصناعية===
-في أغسطس 1933، كتبت سيمون عن تحليلها ونقدها في مجلة طليعية مناهضة للستالينية تسمى ثورة البلوريتاريين Revolution Proletarienne حيث أشارت أن ثورة القرن العشرين الحقيقية هي ثورة من كوادر من النخب البيروقراطية وليست من البروليتاريا. لم يقتصر تحليل سيمون فايل لجذور الاضطهاد التكنوقراطي ونقد ما أطلق عليه ميشيل كروزير بعد عقود الظاهرة البيروقراطية،  على إلقاء اللوم السهل على أحزاب أو شخصيات معينة أو حتى التكنوقراط أنفسهم، بل حللت بعض أصول المشكلة في عملية التطور التكنولوجي نفسه وافترحت  خطوط تحليل محتملة لفشل الاتحاد السوفياتي من وجهة نظر العمال، كما وربطت العمال والعاملات والفنيين والمهندسين والعلماء في محنة شائعة تسمى بالتكنوقراطية:
+في أغسطس 1933، كتبت سيمون عن تحليلها ونقدها في مجلة طليعية مناهضة للستالينية تسمى ريفولوسيون بلوريتاريين Revolution Proletarienne، حيث أشارت أن ثورة القرن العشرين هي في الحقيقة ثورة كوادر النخب البيروقراطية. لم يقتصر تحليل فايل لجذور الاضطهاد التكنوقراطي ونقد-ما أطلق عليه ميشيل كروزير بعد عقود اسم-"الظاهرة البيروقراطية"،  على إلقاء اللوم السهل على أحزاب أو شخصيات معينة أو حتى التكنوقراط أنفسهم، بل حللت بعض أصول المشكلة في عملية التطور التكنولوجي نفسه واقترحت  خطوط تحليل محتملة لفشل الاتحاد السوفياتي من وجهة نظر العمال، كما وربطت العمال والعاملات والفنيين والمهندسين والعلماء في محنة شائعة تسمى بالتكنوقراطية:
 <blockquote>