عدالة جنسية وإنجابية - تاريخ المراجعة

آية: التصنيف الرئيسي

2026-07-22T15:03:09Z

التصنيف الرئيسي

آية: /* الاستقلالية والسلامة الجسدية */ إعادة صياغة

2026-06-09T16:15:28Z

الاستقلالية والسلامة الجسدية: إعادة صياغة

آية: /* الاستقلالية والسلامة الجسدية */ مراجعة اول فقرة بس

2026-06-08T12:52:15Z

الاستقلالية والسلامة الجسدية: مراجعة اول فقرة بس

آية: /* تطور مفاهيم الحقوق والعدالة الجنسية والإنجابية */ مراجعة

2026-06-08T12:10:49Z

تطور مفاهيم الحقوق والعدالة الجنسية والإنجابية: مراجعة

عرض التغييرات

آية في 15:11، 7 يونيو 2026

2026-06-07T15:11:24Z

آية: /* تطور مفاهيم الحقوق والعدالة الجنسية والإنجابية */ مراجعة

2026-06-07T15:09:56Z

تطور مفاهيم الحقوق والعدالة الجنسية والإنجابية: مراجعة

آية: نقلت آية صفحة حقوق وصحة جنسية وإنجابية إلى عدالة جنسية وإنجابية دون ترك تحويلة

2026-05-26T11:52:17Z

نقلت آية صفحة حقوق وصحة جنسية وإنجابية إلى عدالة جنسية وإنجابية دون ترك تحويلة

آية: عنوان فرعي للمصادر كان ناقص

2026-05-26T11:50:42Z

عنوان فرعي للمصادر كان ناقص

آية: /* الوضع القانوني لقضايا الصحة الجنسية والإنجابية */ تعديل رابط

2026-05-26T11:48:41Z

الوضع القانوني لقضايا الصحة الجنسية والإنجابية: تعديل رابط

IAlexander811: تعديل مصدر

2026-05-26T10:09:32Z

تعديل مصدر

@@ سطر 4: / سطر 4: @@
   |مرادفات أجنبية=Sexual and Reproductive Justice@en
   |ذات صلة=صحة إنجابية، صحة جنسية
-  |التصنيف الرئيسي=صحة جنسية وإنجابية
+  |التصنيف الرئيسي=عدالة جنسية وإنجابية
 }}

@@ سطر 57: / سطر 57: @@
 الاستقلالية الجسدية هي حق كل فرد في التحكم بجسده بعيدًا عن أي سلطة، سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو دينية أو علمية (طبية). وتعني امتلاك الأفراد القدرة على اتخاذ القرارات الخاصة بأجسادهن وأن تتوفر لهم المعرفة، إلى جانب الشروط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية اللازمة لاتخاذ هذه القرارات.
-تتنوع قضايا الاستقلالية الجسدية المرتبطة بمسائل الجنس والإنجاب وتطبيقاتها على أرض الواقع. إن التعبير عن استقلالية جسدية في مسائل الجنس والإنجاب يتضمن القدرة على اتخاذ قرار الزواج أو الارتباط في العلاقات الرومانسية، والقدرة على إنهاء الزواج والعلاقة في أي وقت، ولا يُحصر فقط بالقدرة على رفض أو قبول الجنس خلال العلاقة، كما أن  حق الأفراد في الجنس لا يتوقف على شرط وجودهم داخل علاقات نمطية. إن فحص مؤشر أو معدل انتشار حمل المراهقات (الفتيات الأقل من عمر 18 عامًا) عالميًا لوحده لا يكشف عن طبيعة الظروف التي حصل فيها هذا الحمل، ولا يوضح إن كان الحمل قد حدث بسبب إجبارها على الزواج وتعرضها للعنف الجنسي. تتضمن الاستقلالية الجسدية أيضًا حرية النساء الجنسية وقدرتهن على اتخاذ القرارات بخصوص الجنس والارتباط خارج مؤسسة الزواج وحمايتهن من الوصاية بأشكالها وأهمها "كشوف العذرية".
+فيما يتعلق بالجنس والإنجاب، تتضمن الاستقلالية الجسدية القدرة على اتخاذ قرار الدخول في علاقة جنسية أو الارتباط الرومانسي أو الزواج من عدمه، بغض النظر عن ميل الشخص الجنسي وهويته الجندرية وطبيعة العلاقة. كما تشمل القدرة على رفض أو قبول الجنس خلال العلاقة والتمكن من إنهاء العلاقة أو الزواج في حال رغبن ذلك.
-تتقاطع الاستقلالية الجسدية مع الصحة العامة وتعتبر متطلب أساسي لتحقيق العدالة للأفراد في شؤون الجنس والجنسانية والإنجاب، وأي انتهاك لاستقلالية النساء والأفراد يؤدي بالضرورة إلى تعريض صحتهم وسلامتهم للخطر والانتقاص.
+تتأثر درجة الاستقلالية الجسدية للنساء باختلاف السياقات الاجتماعية والسياسية والقانونية وترتبط بمفاهم مثل العادات والتقاليد والمنطق الديني السائد في هذه المجتمعات، بالإضافة إلى مدى تأثر السياسات المحلية بالممارسات الاستعمارية وسياسات الضبط السكاني<ref>[https://www.frontiersin.org/journals/global-womens-health/articles/10.3389/fgwh.2025.1666773/full Gayathri Delanerolle et al: Reproductive politics and women's empowerment; how does geopolitics control women?]</ref>. ومن منظور العدالة الإنجابية، فإن الأرقام والإحصاءات وحدها لا تكفي لفهم درجة استقلالية النساء الإنجابية والجنسية؛ فعلى سبيل المثال، فإن فحص معدل انتشار حمل المراهقات (الفتيات الأقل من عمر 18 عامًا) عالميًا، لا يكشف عن طبيعة السياق الاجتماعي والسياسي والقانوني الذي حصل فيها هذا الحمل، ولا يوضح إن كان قد حدث نتيجة الزواج القسري أو تعرضها للعنف أو لأي شكل من أشكال الإكراه.
-تختلف درجة ما تتمتع به النساء في الدول والمجتمعات المختلفة من استقلالية جسدية في شؤون الجنس والإنجاب بسبب عوامل متعددة، حيث أن الاستقلالية منوطة بالعادات والتقاليد ودرجة تساهل المجتمع مع الحرية الجنسية. تتأثر أيضًا بالحواجز القانونية التي ترسخ الوصاية الأبوية وأشكال هذه الوصاية، ومدى تأثر السياسات المحلية بالممارسات الاستعمارية وسياسات الضبط السكاني<ref>[https://www.frontiersin.org/journals/global-womens-health/articles/10.3389/fgwh.2025.1666773/full Gayathri Delanerolle et al: Reproductive politics and women's empowerment; how does geopolitics control women?]</ref>. بالرغم من ذلك، يمكن الجدال في أن الاستقلالية الجسدية ظلت على الدوام في قلب الخطاب النسوي المناهض للسلطة الأبوية، ولكن ذلك لا يعني أن الخطابات النسوية قد بُنيت على الدوام بنفس الطريقة، وانطلاقًا من نفس المحددات. كل خطاب ينشأ متأثرًا بالبيئة التي أنتجته، وأيضًا بالتفاعل مع شبكات النشاطية النسوية حول العالم، ويمثل كل خطاب ناتج التفاعل ما بين السلطة وقدرتها على فرض سياستها وما بين "المقاومة" النسوية وقدرتها على المعارضة ضد السياسة الرسمية والمعايير المجتمعية والتفاوض بشأنها. وعلى سبيل المثال: فإن النسوية الأمريكية تنشغل بتبني قضايا متعلقة بالعدالة الإنجابية والحق في الإجهاض في ذات الوقت الذي ينشغل فيه الخطاب النسوي في إيران بالحق في خلع الحجاب، وينشغل فيه الخطاب النسوي في مصر بالحديث عن قضايا مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث وجرائم القتل على أساس الشرف. أيضًا فإن بعض الخطابات الغربية قد تتستر خلف أجندات نسوية من أجل تحقيق سياسات خارجية، فتُوظَّف من أجل تحقيق هدف استعماري (مثلًا: الدعوة إلى التدخل في السياسة الإيرانية دعمًا للاحتجاجات النسوية عقب مقتل مهسا أميني<ref>[https://read.dukeupress.edu/jmews/article-abstract/20/1/1/384744/Decolonizing-Transnational-FeminismLessons-from?redirectedFrom=fulltext Wazhmah Osman; Narges Bajoghli: Decolonizing Transnational Feminism, Lessons from the Afghan and Iranian Feminist Uprisings of the Twenty-First Century ]</ref>، أو بناء خطاب ضد حركات المقاومة الفلسطينية على أساس أنها حركات ذكورية وأبوية)، وهو ما يدفع النشاطية النسوية إلى القتال على جبهتين في ذات الوقت؛ ضد السياسات الذكورية والأبوية وضد الخطاب الاستعماري<ref>[https://feministconsciousnessrevolution.wordpress.com/2023/10/15/%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%8E%D9%91%D8%A9-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%AC%D9%8F%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%88%D9%8E%D9%91%D9%84/ نحو وعي نسوي: نسويَّة لا تجُابه الاستعمار .. لا يعوَّل عليها!]</ref>.
+ظلت الاستقلالية الجسدية على الدوام في قلب الخطابات النسوية باختلاف السياقات، ودرجة التفاعل مع شبكات النشاطية النسوية حول العالم. ويمثل كل خطاب ناتج التفاعل ما بين السلطة وقدرتها على فرض سياستها وما بين "المقاومة" النسوية وقدرتها على المعارضة ضد السياسة الرسمية والمعايير المجتمعية والتفاوض بشأنها. وعلى سبيل المثال: فإن النسوية الأمريكية تنشغل بتبني قضايا متعلقة بالعدالة الإنجابية والحق في الإجهاض في ذات الوقت الذي ينشغل فيه الخطاب النسوي في إيران بالحق في خلع الحجاب، وينشغل فيه الخطاب النسوي في مصر بالحديث عن قضايا مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث وجرائم القتل على أساس الشرف. أيضًا فإن بعض الخطابات الغربية قد تتستر خلف أجندات نسوية من أجل تحقيق سياسات خارجية، فتُوظَّف من أجل تحقيق هدف استعماري (مثلًا: الدعوة إلى التدخل في السياسة الإيرانية دعمًا للاحتجاجات النسوية عقب مقتل مهسا أميني<ref>[https://read.dukeupress.edu/jmews/article-abstract/20/1/1/384744/Decolonizing-Transnational-FeminismLessons-from?redirectedFrom=fulltext Wazhmah Osman; Narges Bajoghli: Decolonizing Transnational Feminism, Lessons from the Afghan and Iranian Feminist Uprisings of the Twenty-First Century ]</ref>، أو بناء خطاب ضد حركات المقاومة الفلسطينية على أساس أنها حركات ذكورية وأبوية)، وهو ما يدفع النشاطية النسوية إلى القتال على جبهتين في ذات الوقت؛ ضد السياسات الذكورية والأبوية وضد الخطاب الاستعماري<ref>[https://feministconsciousnessrevolution.wordpress.com/2023/10/15/%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%8E%D9%91%D8%A9-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%AC%D9%8F%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B9%D9%88%D9%8E%D9%91%D9%84/ نحو وعي نسوي: نسويَّة لا تجُابه الاستعمار .. لا يعوَّل عليها!]</ref>.
 إن الخصوصيات الثقافية التي تنتج تنوعًا  في بُنى القمع والوصاية وتؤثر على آليات المقاومة المضادة لها، لا تنتقص من  جوهر مفهوم الاستقلالية الجسدية والمنظور الذي يُطبق من خلاله. يقوم هذا المفهوم على حق الفرد في الاستقلالية الجسدية فيما يتعلق بالجنس والإنجاب (مثل العلاقات أو الزواج أو الإنجاب أو عدم الإنجاب أو استخدام وسائل منع حمل) بما يشمل:

@@ سطر 55: / سطر 55: @@
 == الاستقلالية والسلامة الجسدية ==
-الاستقلالية الجسدية هي حق كل فرد في التحكم بجسده بعيدًا عن أي سلطة مهما كان مصدرها سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو دينية أو علمية (طبية)، وأن يملك الأفراد القدرة على اتخاذ القرارات الخاصة بأجسادهم وأن يُمكَّنوا من المعرفة والشروط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المطلوبة لاتخاذ هذه القرارات.
+الاستقلالية الجسدية هي حق كل فرد في التحكم بجسده بعيدًا عن أي سلطة، سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو دينية أو علمية (طبية). وتعني امتلاك الأفراد القدرة على اتخاذ القرارات الخاصة بأجسادهن وأن تتوفر لهم المعرفة، إلى جانب الشروط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية اللازمة لاتخاذ هذه القرارات.
 تتنوع قضايا الاستقلالية الجسدية المرتبطة بمسائل الجنس والإنجاب وتطبيقاتها على أرض الواقع. إن التعبير عن استقلالية جسدية في مسائل الجنس والإنجاب يتضمن القدرة على اتخاذ قرار الزواج أو الارتباط في العلاقات الرومانسية، والقدرة على إنهاء الزواج والعلاقة في أي وقت، ولا يُحصر فقط بالقدرة على رفض أو قبول الجنس خلال العلاقة، كما أن  حق الأفراد في الجنس لا يتوقف على شرط وجودهم داخل علاقات نمطية. إن فحص مؤشر أو معدل انتشار حمل المراهقات (الفتيات الأقل من عمر 18 عامًا) عالميًا لوحده لا يكشف عن طبيعة الظروف التي حصل فيها هذا الحمل، ولا يوضح إن كان الحمل قد حدث بسبب إجبارها على الزواج وتعرضها للعنف الجنسي. تتضمن الاستقلالية الجسدية أيضًا حرية النساء الجنسية وقدرتهن على اتخاذ القرارات بخصوص الجنس والارتباط خارج مؤسسة الزواج وحمايتهن من الوصاية بأشكالها وأهمها "كشوف العذرية".

@@ سطر 24: / سطر 24: @@
 وتمكنت المنظمات النسوية من فرض مراجعة واسعة على خطة العمل المقرر اعتمادها من مؤتمر القاهرة، وأسهمت بفعالية في صياغة العديد من مقرراته وتوصياته، من أبرزها:
-# صياغة أول تعريف أممي للصحة والحقوق الجنسية والإنجابية.
+*صياغة أول تعريف أممي للصحة والحقوق الجنسية والإنجابية.
-# التأكيد على حق الأفراد في حياة جنسية مرضية وآمنة.
+*التأكيد على حق الأفراد في حياة جنسية مرضية وآمنة.
-# الإقرار بالحق في الوصول إلى أعلى مستوى من خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، والحق في الإنجاب واختيار عدد الأطفال وتوقيت إنجابهم، مع التأكيد على أن هدف تنظيم الأسرة هو الاختيار الحر، وليس تحقيق السياسات القسرية.
+*الإقرار بالحق في الوصول إلى أعلى مستوى من خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، والحق في الإنجاب واختيار عدد الأطفال وتوقيت إنجابهم، مع التأكيد على أن هدف تنظيم الأسرة هو الاختيار الحر، وليس تحقيق السياسات القسرية.
-# دمج رعاية المصابين بالأمراض المنقولة جنسيًا في خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، وتعزيز ممارسات الجنس الآمن، خاصة استخدام الواقيات.
+*دمج رعاية المصابين بالأمراض المنقولة جنسيًا في خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، وتعزيز ممارسات الجنس الآمن، خاصة استخدام الواقيات.
-# الإقرار بحق المراهقين في الحصول على الرعاية الصحية.
+*الإقرار بحق المراهقين في الحصول على الرعاية الصحية.
-# رفض ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية (الختان) للإناث.
+*رفض ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية (الختان) للإناث.
 طُرحت أيضًا خلال المؤتمر مبادرات للدعوة لتشريع الحق بالإجهاض، إلا أن المقررات النهائية للمؤتمر بخصوصه اتسمت بالتحفظ بسبب ما واجهته من معارضة من المؤسسة الدينية. أبدى الفاتيكان - على سبيل المثال - اعتراضه علىى مبادرات تشريع الإجهاض خلال المؤتمر<ref>[https://archives.ceped.org/avortement_afrique_2004/gb/chap1/600/chapitre1-600.htm The conditions of the right to abortion in 1994 and 1999]</ref>، في امتداد لموقف سابق يتضمن أيضًا رفض استخدام وسائل منع الحمل "غير الطبيعية"، بما يشمل التعقيم واللولب ووسائل منع الموانع الهرمونية. وقد وُصف الموقف الأصولي للفاتيكان من مؤتمر القاهرة بأنه قد عرَّض "الإجماع الدولي الهش الذي تشكل خلال الثمانينيات بخصوص الحقوق الجنسية والإنجابية إلى الخطر"<ref name="sonia" />. رغم ذلك، أقر المؤتمر بخطر الإجهاض غير القانوني على صحة النساء، ودعا إلى التحكم في خطره عن طريق دعم برامج تنظيم الأسرة، بدون تبني دعوة صريحة للاعتراف بالحق في الإجهاض. بالرغم من ذلك، استمر تأثير النشاطية النسوية في مجال الحقوق الإنجابية على المنظور الأممي للإجهاض في السنوات اللاحقة، وتغير بحيث أصبحت الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها تدعو إلى تبني سياسات أكثر تصالحًا مع الإجهاض كجزء من حق النساء في الاختيار، وليس مجرد إجراء يُلجأ إليه في حالات إنقاذ الحياة أو لتفادي المضاعفات الصحية.
@@ سطر 38: / سطر 38: @@
 انتشر مفهوم العدالة الإنجابية بقوة في خطاب النسويات السوداوات والمنتميات للأقليات العرقية في الولايات المتحدة بما في ذلك المهاجرات والنساء الأصلانيات، تتمحور فكرة "العدالة" حول مقاربة أوسع وأشمل من التقنين النظري للحقوق الجنسية والإنجابية، حيث أن الحق لا يملك أي أهمية بدون وجود قدرة على ممارسته، وبدون تفكيك البُنى والهياكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية (العنصرية والذكورية) التي تقيد وصول مجتمعات السود والأقليات إلى نفس مستوى الرعاية الذي يوفره تقنين الحقوق لفئات مجتمعية أخرى. نشأ مفهوم العدالة الإنجابية في البداية من أجل تجاوز المفهوم الأحادي لخطاب الحقوق الإنجابية في المجتمع الأمريكي المستند حصرًا إلى الدفاع عن الحق في الإجهاض والذي يستثني حركات العدالة الاجتماعية الأخرى. يتمحور مفهوم العدالة الإنجابية حول ثلاثة مبادئ:
-# الحق في إنجاب طفل.
+*الحق في إنجاب طفل.
-#الحق في الامتناع عن الإنجاب.
+*الحق في الامتناع عن الإنجاب.
-# الحق في [امتلاك القدرة على] تربية الطفل الذي تختار المرأة إنجابه.
+*الحق في [امتلاك القدرة على] تربية الطفل الذي تختار المرأة إنجابه.
 ويشمل أيضًا النضال من أجل خلق الظروف المواتية لتحقيق هذه الحقوق، ذلك أن تحقيقها ليس مسألة مرتبطة بشكل حصري بالحق في الاختيار، بل بوجود مساواة عرقية وجندرية ودعم اجتماعي واقتصادي وإطار سياسي حكومي يطرح خيارات إنجابية آمنة وميسرة يسهل أن تصل إليها جميع النساء.
@@ سطر 47: / سطر 47: @@
 == الاستقلالية والسلامة الجسدية ==
 الاستقلالية الجسدية هي حق كل فرد في التحكم بجسده بعيدًا عن أي سلطة مهما كان مصدرها سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو دينية أو علمية (طبية)، وأن يملك الأفراد القدرة على اتخاذ القرارات الخاصة بأجسادهم وأن يُمكَّنوا من المعرفة والشروط الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المطلوبة لاتخاذ هذه القرارات.

@@ سطر 9: / سطر 9: @@
 == تطور مفاهيم الحقوق والعدالة الجنسية والإنجابية ==
-بدأ الاهتمام بالصحة الجنسية والإنجابية ضمن السياسات الحكومية والأممية والدولية بعد الحرب العالمية الثانية، حيث ظهر خلال الخمسينيات من القرن الماضي اهتمام متزايد بقضايا النمو السكاني ومعدلات الخصوبة. لقد تحسن الوضع الصحي على مستوى العالم بسبب التطور التكنولوجي وتزامن مع تغيرات اقتصادية واجتماعية أدت إلى زيادة معدلات الخصوبة وتصاعد التعداد السكاني حول العالم بشكل حاد، ودفعت لظهور تخوفات مما سُمي "بخطر الانفجار السكاني"<ref>[http://pinguet.free.fr/ehrlich68.pdf Paul R. Ehrlich and Anne Ehrlich: The Population Bomb]</ref>.
+بدأ الاهتمام بمفهوم الصحة الجنسية والإنجابية ضمن السياسات الحكومية والأممية والدولية بعد الحرب العالمية الثانية، حيث ظهر خلال الخمسينيات من القرن الماضي اهتمام متزايد بقضايا النمو السكاني ومعدلات الخصوبة. تحسن الوضع الصحي على مستوى العالم بسبب التطور التكنولوجي وتزامن مع تغيرات اقتصادية واجتماعية أدت إلى زيادة معدلات الخصوبة وتصاعد التعداد السكاني حول العالم بشكل حاد، ودفعت لظهور تخوفات مما سُمي "بخطر الانفجار السكاني"<ref>[http://pinguet.free.fr/ehrlich68.pdf Paul R. Ehrlich and Anne Ehrlich: The Population Bomb]</ref>.
 ;سياسات السكان والتنمية بعد الحرب العالمية الثانية:
-سيطرت بعد الحرب العالمية الثانية وجهة نظر نيومالتوسية على قضية الزيادة السكانية، وتعاملت السياسات الدولية والأممية مع الإنجاب كقضية تنموية وسكانية فقط، بدون النظر إلى أبعادها الصحية أو الحقوقية. يُعد توماس مالتوس أول مبشر بنظرية الانفجار السكاني وتقوم نظريته على مبدأ مفاده أن الزيادة المطردة في أعداد البشر ستؤدي إلى إحداث ضغط على الموارد الغذائية على كوكب الأرض بشكل سيؤدي إلى حدوث المجاعة. طور منظرون نيومالتوسيون آخرون هذه النظرية لتشمل مخاطر الزيادة السكانية الضغط على جميع الموارد بما فيها الطاقة، وحذروا من أنها ستؤدي إلى المجاعة والفقر ورفع معدلات التلوث، وتمثل الحل النيومالتوسي بضرورة التدخل عمليًا لضبط النمو السكاني عبر استخدام تحديد النسل ووسائل منع الحمل، ولو بشكل قسري. أثرت المقاربات النيومالتوسية على البرامج الأممية والبرامج التنموية للدول الكبرى، وأثرت على سياساتها تجاه دول الجنوب العالمي، وصاغت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية USAID السياسات السكانية للكثير من الدول خلال فترة الستينيات والسبعينيات مثل الهند ومصر، حيث ربطت معوناتها لهذه الدول بضرورة إنشاء برامج وطنية لتنظيم الأسرة<ref>[https://www.ikhtyar.org/%d8%a8%d8%ad%d8%ab-%d9%85%d9%83%d8%aa%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d9%a9%d9%a4/ مارينا سمير: القاهرة 94 (اختيار)]</ref>.
+خلال منتصف ثمانينيات القرن العشرين، طرأ تحولًا مهمًا في السياسات الدولية، مع بدء سعي التوجهات النيوليبرالية التأثير على السياسة التنموية العالمية. في المؤتمر الدولي للسكان في مكسيكو سيتي عام 1984، أعلنت الولايات المتحدة  أن النمو السكاني "ظاهرة محايدة" وليست مشكلة في حد ذاتها تحتاج إلى تدخل<ref name="sonia">[https://books.google.com/books/about/Population_and_Reproductive_Rights.html?id=vPkSAQAAMAAJ Sonia Corrêa and Rebecca Lynn Reichmann: Population and Reproductive Rights, Feminist Perspectives from the South]</ref>. واعتبرت الأفكار النيوليبرالية الزيادة السكانية موردًا اقتصاديًا، وأن المشكلة تكمن أساسًا في ضعف كفاءة الدولة، لا في عدد السكان. كما دعم اليمين المسيحي (البروتستانتي والكاثوليكي) الأفكار النيوليبرالية، انطلاقًا من رفضه للسياسات النيومالتوسية التي ارتبطت بدعم الإجهاض. تمظهرت هذه التحولات الفكرية في نماذج تنموية ركزت على التثقيف الجنسي، ومساعدة النساء، خصوصًا الأقل حظًا، الحصول على الدعم الصحي والمجتمعي لهن ولأطفالهن، مع الاستمرار في توفير خدمات تنظيم الأسرة <ref name="RJPMC">[https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9930478/ Chukwudi Onwuachi-Saunders, Que P Dang, Jedidah Murray: Reproductive Rights, Reproductive Justice: Redefining Challenges to Create Optimal Health for All Women]</ref>.
-طرأ تحول مهم على السياسات الدولية بحلول منتصف الثمانينيات، وقد بدأت التوجهات النيوليبرالية تسعى للتأثير في السياسة التنموية العالمية، وأقرت الولايات المتحدة في المؤتمر الدولي للسكان في مكسيكو سيتي عام 1984، بأن النمو السكاني "ظاهرة محايدة" وليست مشكلة تحتاج إلى تدخل<ref name="sonia">[https://books.google.com/books/about/Population_and_Reproductive_Rights.html?id=vPkSAQAAMAAJ Sonia Corrêa and Rebecca Lynn Reichmann: Population and Reproductive Rights, Feminist Perspectives from the South]</ref>. اعتبرت الأفكار النيوليبرالية الزيادة السكانية مورد اقتصادي فيما تكمن المشكلة الحقيقية في ضعف كفاءة الدولة. دعم اليمين المسيحي (البروتستانتي والكاثوليكي) أيضًا الأفكار النيوليبرالية بسبب رفضه للسياسات النيومالتوسية الداعمة للإجهاض. تمظهرت هذه التحولات الفكرية على شكل نماذج تنموية متمحورة حول التثقيف الجنسي ومساعدة النساء الأقل حظًا في الحصول الدعم الصحي والمجتمعي لهن ولأطفالهن مع الاستمرار في توفير خدمات تنظيم الأسرة<ref name="RJPMC">[https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9930478/ Chukwudi Onwuachi-Saunders, Que P Dang, Jedidah Murray: Reproductive Rights, Reproductive Justice: Redefining Challenges to Create Optimal Health for All Women]</ref>.
+;المؤتمر الدولي للسكان والتنمية - القاهرة، 1994:
-;المؤتمر الدولي للسكان والتنمية - القاهرة، 1994:
+شهد المؤتمر الدولي الرابع للسكان والتنمية (ICPD) الذي عقد في القاهرة في عام 1994 نقطة تحول محورية في الخطاب الدولي المتعلق بالسكان، إذ أصبح متمحورًا حول مفهوم الصحة والحقوق الإنجابية بدلًا من مقاربات التنمية الاقتصادية ومخاطر "الانفجار السكاني". تميز المؤتمر بمشاركة نسوية واسعة، خاصة من دول الجنوب العالمي. وتعرضت المقاربات النسوية التي طُرحت خلال المؤتمر واجتماعاته التحضيرية إلى انتقادات واسعة، إذا عارضتها مرجعيات دينية، وعلى رأسها الفاتيكان، الذي رفض فكرة الحقوق الإنجابية، خاصة الحق في الإجهاض، كما أنتقدها المحافظون (النيومالتوسيون) من أنصار سياسات الضبط السكاني. وقد أثارت المطالب النسوية المتعلقة بالحقوق الإنجابية هذه المعارضة باستمرار، إلا أن النسويات، خاصة في الجنوب العالمي، تصدين لهذه الانتقادات وتمسكن بمواقفهن المستندة إلى مبدأ استقلالية الجسد وحق النساء في الاختيار.
-شهد المؤتمر الدولي الرابع للسكان والتنمية ICPD الذي عقد في القاهرة في عام 1994 نقطة تحول محورية في الخطاب الدولي المتعلق بالسكان، إذ أصبح متمحورًا حول مفهوم الصحة والحقوق الإنجابية بدلًا من التنمية الاقتصادية ومخاطر الانفجار السكاني. تميز المؤتمر أيضًا بمشاركة نسوية واسعة خاصة من دول الجنوب العالمي، وتعرضت المقاربات النسوية التي طُرحت خلال المؤتمر واجتماعاته التحضيرية إلى انتقادات واسعة، بعضها وجهه مرجعيات دينية وعلى رأسهم الفاتيكان الذي رفض فكرة الحقوق الإنجابية وبخاصة الحق في الإجهاض، وأخرى وجهها المحافظون (النيومالتوسيون) من أنصار سياسات الضبط السكاني، وقد استثارت الأصوات النسوية بخصوص الحقوق الإنجابية هذه المعارضة على الدوام، ولم تتوانَ النسويات، خاصة في الجنوب العالمي، عن التصدي لهذه الانتقادات والتمسك بمواقفهم المستندة إلى استقلالية الجسد الأنثوي وحق النساء في الاختيار. لقد تمكنت المنظمات النسوية من فرض مراجعة واسعة على خطة العمل المقرر اعتمادها من مؤتمر القاهرة وكانت رافعة للعديد من مقررات المؤتمر وتوصياته:
+وتمكنت المنظمات النسوية من فرض مراجعة واسعة على خطة العمل المقرر اعتمادها من مؤتمر القاهرة، وأسهمت بفعالية في صياغة العديد من مقرراته وتوصياته، من أبرزها:
-# لقد صاغ المؤتمر أول تعريف أممي للصحة والحقوق الجنسية والإنجابية.
+# صياغة أول تعريف أممي للصحة والحقوق الجنسية والإنجابية.
-# أكد على حق الأفراد في حياة جنسية مرضية وآمنة.
+# التأكيد على حق الأفراد في حياة جنسية مرضية وآمنة.
-# الحق في الوصول إلى أعلى مستوى من خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، والحق في الإنجاب واختيار عدد الأطفال وتوقيت إنجابهم، وأن هدف تنظيم الأسرة هو الاختيار الحر وليس تحقيق سياسات قسرية.
+# الإقرار بالحق في الوصول إلى أعلى مستوى من خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، والحق في الإنجاب واختيار عدد الأطفال وتوقيت إنجابهم، مع التأكيد على أن هدف تنظيم الأسرة هو الاختيار الحر، وليس تحقيق السياسات القسرية.
-# دمج الرعاية الصحية لمرضى الأمراض المنقولة جنسيًا في خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، وتعزيز ممارسات الجنس الآمن (وخاصة استخدام الواقيات).
+# دمج رعاية المصابين بالأمراض المنقولة جنسيًا في خدمات الصحة الجنسية والإنجابية، وتعزيز ممارسات الجنس الآمن، خاصة استخدام الواقيات.
-# حق المراهقين في الرعاية الصحية.
+# الإقرار بحق المراهقين في الحصول على الرعاية الصحية.
 # رفض ممارسة تشويه الأعضاء التناسلية (الختان) للإناث.
-طُرحت أيضًا خلال المؤتمر مبادرات للدعوة لتشريع الحق بالإجهاض، إلا أن المقررات النهائية للمؤتمر بخصوصه اتسمت بالتحفظ بسبب ما واجهته من معارضة من المؤسسة الدينية. أبدى الفاتيكان - على سبيل المثال - اعتراضه علىى مبادرات تشريع الإجهاض خلال المؤتمر<ref>[https://archives.ceped.org/avortement_afrique_2004/gb/chap1/600/chapitre1-600.htm The conditions of the right to abortion in 1994 and 1999]</ref>، وهو جزء من موقف سابق عبر عنه الفاتيكان ويتضمن أيضًا رفضًا لاستخدام وسائل منع الحمل "غير الطبيعية" بما يشمل التعقيم واللولب وحتى الموانع الهرمونية، وقد وُصف الموقف الأصولي للفاتيكان من مؤتمر القاهرة بأنه قد عرَّض "الإجماع الدولي الهش الذي تشكل خلال الثمانينيات بخصوص الحقوق الجنسية والإنجابية إلى الخطر"<ref name="sonia" />. لقد أقر المؤتمر بخطر الإجهاض غير القانوني على صحة النساء الحوامل، ودعا إلى التحكم في خطره عن طريق دعم برامج تنظيم الأسرة ولكن بدون دعوة واضحة إلى الحق في الإجهاض. إن تأثير النشاطية النسوية في مجال الحقوق الإنجابية استمر بالتأثير على المنظور الأممي للإجهاض في السنوات اللاحقة، وتغير بحيث أصبحت الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها تدعو إلى تبني سياسات أكثر تصالحًا مع الإجهاض كجزء من حق النساء بالاختيار وليس مجرد إجراء يُتخذ في حالات إنقاذ الحياة أو لتلاقي التعقيدات الصحية.
+طُرحت أيضًا خلال المؤتمر مبادرات للدعوة لتشريع الحق بالإجهاض، إلا أن المقررات النهائية للمؤتمر بخصوصه اتسمت بالتحفظ بسبب ما واجهته من معارضة من المؤسسة الدينية. أبدى الفاتيكان - على سبيل المثال - اعتراضه علىى مبادرات تشريع الإجهاض خلال المؤتمر<ref>[https://archives.ceped.org/avortement_afrique_2004/gb/chap1/600/chapitre1-600.htm The conditions of the right to abortion in 1994 and 1999]</ref>، في امتداد لموقف سابق يتضمن أيضًا رفض استخدام وسائل منع الحمل "غير الطبيعية"، بما يشمل التعقيم واللولب ووسائل منع الموانع الهرمونية. وقد وُصف الموقف الأصولي للفاتيكان من مؤتمر القاهرة بأنه قد عرَّض "الإجماع الدولي الهش الذي تشكل خلال الثمانينيات بخصوص الحقوق الجنسية والإنجابية إلى الخطر"<ref name="sonia" />. رغم ذلك، أقر المؤتمر بخطر الإجهاض غير القانوني على صحة النساء، ودعا إلى التحكم في خطره عن طريق دعم برامج تنظيم الأسرة، بدون تبني دعوة صريحة للاعتراف بالحق في الإجهاض. بالرغم من ذلك، استمر تأثير النشاطية النسوية في مجال الحقوق الإنجابية على المنظور الأممي للإجهاض في السنوات اللاحقة، وتغير بحيث أصبحت الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها تدعو إلى تبني سياسات أكثر تصالحًا مع الإجهاض كجزء من حق النساء في الاختيار، وليس مجرد إجراء يُلجأ إليه في حالات إنقاذ الحياة أو لتفادي المضاعفات الصحية.
 ;نشأة مفهوم العدالة الإنجابية:

→ مراجعة أقدم	مراجعة 11:52، 26 مايو 2026
(لا فرق)

→ مراجعة أقدم		مراجعة 11:50، 26 مايو 2026
سطر 221:		سطر 221:

	يوصي النموذج أيضًا بجمع الخدمات المستندة إلى الركائز المذكورة داخل نقطة دخول / محطة توقف واحدة. أي توفير جميع هذه الخدمات في مكان واحد تجدها فيه الناجية بدون الاضطرار لتشتيت جهودها بين أماكن متعددة لكل منها تخصص مختلف. تسمى هذه الأماكن بمراكز الخطوة الواحدة One-stop centres، وهي نموذج عملي اعتمدته المنظمات التابعة للأمم المتحدة<ref name="unosc" />، وتوصي مؤسسة موكويغي بأن تُبنى تُدمج مراكز الخطوة الواحدة داخل هيكل المؤسسة الصحية وتُقدم خدماتها كجزء من خدمات الصحة الإنجابية. وتستند هذه التوصية إلى الأدلة التي جمعتها المؤسسة عن قدرة المنظور الصحي للتعامل مع الناجيات على تقليل وطأة الشعور بالعار وتخفيض حدة الوصم الاجتماعي (لأن الاغتصاب يظهر على شكل مسألة صحية). يشمل نموذج بانزي أيضًا نظام إحالة مصمم للإدارة الفعالة للحالات يعتمد على إنشاء علاجي مختلف لكل حالة على حدة.		يوصي النموذج أيضًا بجمع الخدمات المستندة إلى الركائز المذكورة داخل نقطة دخول / محطة توقف واحدة. أي توفير جميع هذه الخدمات في مكان واحد تجدها فيه الناجية بدون الاضطرار لتشتيت جهودها بين أماكن متعددة لكل منها تخصص مختلف. تسمى هذه الأماكن بمراكز الخطوة الواحدة One-stop centres، وهي نموذج عملي اعتمدته المنظمات التابعة للأمم المتحدة<ref name="unosc" />، وتوصي مؤسسة موكويغي بأن تُبنى تُدمج مراكز الخطوة الواحدة داخل هيكل المؤسسة الصحية وتُقدم خدماتها كجزء من خدمات الصحة الإنجابية. وتستند هذه التوصية إلى الأدلة التي جمعتها المؤسسة عن قدرة المنظور الصحي للتعامل مع الناجيات على تقليل وطأة الشعور بالعار وتخفيض حدة الوصم الاجتماعي (لأن الاغتصاب يظهر على شكل مسألة صحية). يشمل نموذج بانزي أيضًا نظام إحالة مصمم للإدارة الفعالة للحالات يعتمد على إنشاء علاجي مختلف لكل حالة على حدة.
		+
		+	==المصادر==

@@ سطر 123: / سطر 123: @@
 يُدفع زواج الأطفال في المنطقة بالعديد من العوامل الاقتصادية والاجتماعية، كما أنه يُبرر في كثير من الأحيان في سياق تفسير بعض النصوص الدينية أو بالاحتكام لفتاوى المرجعيات الدينية. تربط بعض التفسيرات زواج الأطفال بالفقر والمستوى التعليمي والموروث الاجتماعي وانتشار مفهوم "السُترة" الذي تُبرر من خلاله العائلات تزويج بناتهم القاصرات في سن مبكرة من أجل حمايتهن من خطر الفقر أو العنوسة وتأمين مستقبلهن، أو في حالات تعرض الفتيات للاغتصاب بحيث تُجبر الفتاة على الزواج بمغتصبها حفاظًا على "شرفها".
-حاولت بعض الدول في المنطقة دعم الأطر القانونية التي تحظر تزويج الأطفال بحملات مخصصة للحد من تزويج الأطفال (الزواج المبكر). أصدرت مصر على سبيل المثال في 2014 الاستراتيجية القومية للحد من الزواج المبكر<ref>[https://www.youm7.com/story/2015/9/14/%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D8%B7%D8%A9-%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%AF-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1-2015-%D9%80/2347942 وزارة السكان: خطة إستراتيجية للحد من الزواج المبكر 2015 ـ 2020 (اليوم السابع، سبتمبر 2015)]</ref> التي تضمنت خطة خمسية هدفت إلى خفض نسبة الفتيات المتزوجات الأقل من سن الثامنة عشرة ورفع متوسط سن زواج الفتيات في البلاد باستخدام أدوات متعددة: سد الثغرات القانونية أمام تزويج الفتيات وتوثيق الزواج بعد تجاوز السن القانوني، دعم تعليم الفتيات والحد من ظاهرة تسرب الفتيات من المدارس، والعمل على سد الفجوة بين الذكور والإناث في مستوى التعليم وتنفيذ برامج توعوية عن خطورة تزويج الفتيات. وبحسب المركز المصري للفكر والدراسات الاستراتيجية فإن الواقع على الأرض بحلول العام 2020 لم يلاقِ مستوى الأهداف المذكورة في الاستراتيجية<ref>[https://ecss.com.eg/43209/ آلاء برانية: استراتيجية الحد من الزواج المبكر: هل حققت أهدافها؟ (المركز المصري للفكر والدراسات الاستراتيجية)]</ref>.
+حاولت بعض الدول في المنطقة دعم الأطر القانونية التي تحظر تزويج الأطفال بحملات مخصصة للحد من تزويج الأطفال (الزواج المبكر). أصدرت مصر على سبيل المثال في 2014 الاستراتيجية القومية للحد من الزواج المبكر
 في موريتانيا حاولت السلطات في 2014 الاستفادة من جهود منظمة الاتحاد الإفريقي الذي أطلق حملة من نواكشوط لمحاربة زواج الأطفال<ref>[https://www.alarabiya.net/north-africa/mauritania/2014/11/22/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%A8-%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D9%85%D8%AE%D8%A7%D9%88%D9%81-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B9-%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%87 موريتانيا نحارب زواج الأطفال ومخاوف من ارتفاع نسبته]</ref>، وكانت موريتانيا ضمن أول عشرة دول استُهدفت بجهود الحملة، ولكن يظهر من الإحصاءات الرسمية المتوفرة أن وضع تزويج المراهقات لا يزال على حاله ونسب المتزوجات خلال المراهقة لم تتغير خلال الفترة من 2011 إلى 2025<ref name="gnbmau" /><ref>[https://alarab.co.uk/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7-%D8%AA%D8%B4%D9%86-%D8%AD%D8%B1%D8%A8%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%AA موريتانيا تشن حربًا على زواج القاصرات (صحيفة العرب)]</ref>.