لاهوت نسوي - تاريخ المراجعة

صفاء طالب: تصحيح رابط

2021-08-26T09:19:53Z

تصحيح رابط

صفاء طالب: مراجعة وتنسيق

2021-04-12T16:56:05Z

مراجعة وتنسيق

عرض التغييرات

صفاء طالب: مراجعة وتنسيق

2021-04-12T16:41:07Z

مراجعة وتنسيق

صفاء طالب: مراجعة وتنسيق

2021-04-12T16:37:36Z

مراجعة وتنسيق

صفاء طالب: مراجعة فقرة لاهوت التحرير، المسيحية والحركات الإجتماعية

2021-04-12T16:29:48Z

مراجعة فقرة لاهوت التحرير، المسيحية والحركات الإجتماعية

Mohammad Younes: إضافة التكاملية والمساواتية

2021-03-25T17:31:54Z

إضافة التكاملية والمساواتية

Mohammad Younes: ُ

2021-03-25T17:26:11Z

Mohammad Younes: ُ

2021-03-25T16:36:24Z

Mohammad Younes في 16:35، 25 مارس 2021

2021-03-25T16:35:10Z

Mohammad Younes: النسوية المسيحية

2021-03-25T16:31:50Z

النسوية المسيحية

@@ سطر 33: / سطر 33: @@
 ===النسوية الاسلامية===
-عرّفت الباحثة والأستاذة المصرية أماني صالح النسوية الاسلامية على أنها "الجهد الفكري والأكاديمي والحركي الذي يسعى إلى تمكين المرأة انطلاقًا من المرجعيات الإسلامية، وباستخدام المعايير والمفاهيم والمنهجيات الفكرية والحركية المستمدة من تلك المرجعيات و توظيفها إلى جانب غيرها"<ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص45]. حسب أميمة أبو بكر إحدى مؤسسات [[مؤسسة المرأة و الذاكرة]] عرف هذا التيار تطورًا ملحوظًا في السنوات الثمانية والعشرين الماضية من خلال تطبيق الوعي النسوي لفهم مشكلة التفاوت بين الرسالة التوحيدية للإسلام وترجمة قيم هذه الرسالة إلى عدالة و شراكة  بين الجنسين على أرض الواقع <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص4]. إلا أن هذا لا يعني أن النسويات الإسلاميات لم يوجدن قبل العقود الثلاث الماضية، بل إن فكرة الجمع بين الوعي النسوي والمنظور الإسلامي أو ما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت النسوي شمل رائدات من المنطقة العربية قبَيل مطلع القرن العشرين مثل [[عائشة تيمور]] (1902-1840)، و[[زينب فواز]] (1914-1844) و[[هدى شعراوي]] (1947-1879) وأخريات قبيل منتصف القرن العشرين مثل [[فاطمة المرنيسي]]  (1940-2015) إضافة إلى [[عزيزة الهبري]] (1943- الآن) (مؤسسة حركة كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان) وغيرهن. إلا أنه تجدر الاشارة إلى أن النسويات الاسلاميات يؤكدن على أن هذه الحركة الفكرية، الأكاديمية والاجتماعية تشمل نسويين رجالا ولو أن النساء هن العنصر الفعال الأبرز <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص10].
+عرّفت الباحثة والأستاذة المصرية أماني صالح النسوية الاسلامية على أنها "الجهد الفكري والأكاديمي والحركي الذي يسعى إلى تمكين المرأة انطلاقًا من المرجعيات الإسلامية، وباستخدام المعايير والمفاهيم والمنهجيات الفكرية والحركية المستمدة من تلك المرجعيات و توظيفها إلى جانب غيرها"<ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص45]. حسب أميمة أبو بكر إحدى مؤسسات [[مؤسسة المرأة والذاكرة]] عرف هذا التيار تطورًا ملحوظًا في السنوات الثمانية والعشرين الماضية من خلال تطبيق الوعي النسوي لفهم مشكلة التفاوت بين الرسالة التوحيدية للإسلام وترجمة قيم هذه الرسالة إلى عدالة و شراكة  بين الجنسين على أرض الواقع <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص4]. إلا أن هذا لا يعني أن النسويات الإسلاميات لم يوجدن قبل العقود الثلاث الماضية، بل إن فكرة الجمع بين الوعي النسوي والمنظور الإسلامي أو ما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت النسوي شمل رائدات من المنطقة العربية قبَيل مطلع القرن العشرين مثل [[عائشة تيمور]] (1902-1840)، و[[زينب فواز]] (1914-1844) و[[هدى شعراوي]] (1947-1879) وأخريات قبيل منتصف القرن العشرين مثل [[فاطمة المرنيسي]]  (1940-2015) إضافة إلى [[عزيزة الهبري]] (1943- الآن) (مؤسسة حركة كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان) وغيرهن. إلا أنه تجدر الاشارة إلى أن النسويات الاسلاميات يؤكدن على أن هذه الحركة الفكرية، الأكاديمية والاجتماعية تشمل نسويين رجالا ولو أن النساء هن العنصر الفعال الأبرز <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص10].
 ====آليات و خصائص منهجية:====

@@ سطر 33: / سطر 33: @@
 ===النسوية الاسلامية===
-عرّفت الباحثة و الأستاذة المصرية أماني صالح النسوية الاسلامية على أنها "الجهد الفكري و الأكاديمي و الحركي الذي يسعى الى تمكين المرأة انطلاقا من المرجعيات الإسلامية، و باستخدام المعايير و المفاهيم و المنهجيات الفكرية و الحركية المستمدة من تلك المرجعيات و توظيفها الى جانب غيرها"<ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص45]. حسب أميمة أبو بكر احدى مؤسسات [[مؤسسة المرأة و الذاكرة]] عرف هذا التيار تطورا ملحوظا في السنوات الثمانية و العشرين الماضية من خلال تطبيق الوعي النسوي لفهم مشكلة التفاوت بين الرسالة التوحيدية للإسلام و ترجمة قيم هذه الرسالة الى عدالة و شراكة  بين الجنسين على أرض الواقع <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص4]. إلا أن هذا لا يعني أن النسويات الإسلاميات لم يوجدن قبل العقود الثلاث الماضية، بل ان فكرة الجمع بين الوعي النسوي و المنظور الإسلامي أو ما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت النسوي شمل رائدات من المنطقة العربية قبَيل مطلع القرن العشرين مثل [[عائشة تيمور]] (1902-1840)، [[زينب فواز]] (1914-1844)  [[هدى شعراوي]] (1947-1879)  و أخريات قبيل منتصف القرن العشرين مثل [[فاطمة المرنيسي]]  (1940-2015) إضافة الى [[عزيزة الهبري]] (1943- الآن) (مؤسسة حركة كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان) و غيرهن العديدات. إلا انه تجدر الاشارة الى أن النسويات الاسلاميات يؤكدن على أن هذه الحركة الفكرية، الاكاديمية و الاجتماعية تشمل نسويين رجالا و لو أن النساء هن العنصر الفعال الأبرز <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص10].
+عرّفت الباحثة والأستاذة المصرية أماني صالح النسوية الاسلامية على أنها "الجهد الفكري والأكاديمي والحركي الذي يسعى إلى تمكين المرأة انطلاقًا من المرجعيات الإسلامية، وباستخدام المعايير والمفاهيم والمنهجيات الفكرية والحركية المستمدة من تلك المرجعيات و توظيفها إلى جانب غيرها"<ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص45]. حسب أميمة أبو بكر إحدى مؤسسات [[مؤسسة المرأة و الذاكرة]] عرف هذا التيار تطورًا ملحوظًا في السنوات الثمانية والعشرين الماضية من خلال تطبيق الوعي النسوي لفهم مشكلة التفاوت بين الرسالة التوحيدية للإسلام وترجمة قيم هذه الرسالة إلى عدالة و شراكة  بين الجنسين على أرض الواقع <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص4]. إلا أن هذا لا يعني أن النسويات الإسلاميات لم يوجدن قبل العقود الثلاث الماضية، بل إن فكرة الجمع بين الوعي النسوي والمنظور الإسلامي أو ما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت النسوي شمل رائدات من المنطقة العربية قبَيل مطلع القرن العشرين مثل [[عائشة تيمور]] (1902-1840)، و[[زينب فواز]] (1914-1844) و[[هدى شعراوي]] (1947-1879) وأخريات قبيل منتصف القرن العشرين مثل [[فاطمة المرنيسي]]  (1940-2015) إضافة إلى [[عزيزة الهبري]] (1943- الآن) (مؤسسة حركة كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان) وغيرهن. إلا أنه تجدر الاشارة إلى أن النسويات الاسلاميات يؤكدن على أن هذه الحركة الفكرية، الأكاديمية والاجتماعية تشمل نسويين رجالا ولو أن النساء هن العنصر الفعال الأبرز <ref>https://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf</ref> [ص10].
 ====آليات و خصائص منهجية:====

@@ سطر 24: / سطر 24: @@
 ==اللاهوت النسوي==
-اللاهوت النسوي هو حركة موجودة في العديد من الأديان، مثل البوذية والمسيحية واليهودية وحركة الفكر الجديد، بهدف إعادة النظر في تقاليد هذه الديانات وممارساتها وكتاباتها وعقائدها من وجهة نظر نسوية. تتمثل بعض أهداف اللاهوت النسوي في زيادة دور المرأة بين السلطات الدينية ورجال الدين، وإعادة تفسير التصورات والخطاب المحتكر من قبل الذكور حول الله، وتحديد مكانة المرأة فيما يتعلق بحياتها المهنية ومهام الأمومة، ودراسة صور النساء في النصوص المقدسة وفي الأديان الأمومية.
+اللاهوت النسوي هو حركة موجودة في العديد من الأديان، مثل البوذية والمسيحية واليهودية وحركة الفكر الجديد، بهدف إعادة النظر في تقاليد هذه الديانات وممارساتها وكتاباتها وعقائدها من وجهة نظر نسوية. تتمثل بعض أهداف اللاهوت النسوي في زيادة دور النساء بين السلطات الدينية ورجال الدين، وإعادة تفسير التصورات والخطاب المحتكر من قبل الذكور حول الله، وتحديد مكانة النساء فيما يتعلق بحياتهن المهنية ومهام الأمومة، ودراسة صور النساء في النصوص المقدسة وفي الأديان الأمومية.
-ظهرت الحركة في الستينات والسبعينات من القرن العشرين خلال الموجة النسوية الثانية في الولايات المتحدة الامريكية والتي استندت على نشاط الحركة النسوية البيضاء وتشاركت مع الحركة العلمانية في امريكا الشمالية في بعض الاهتمامات مثل حقوق المرأة، التشريعات اللاعنصرية، الحماية من العنف الجسدي والمنزلي، وسياسات التمثيل السياسي.
+ظهرت الحركة في الستينات والسبعينات من القرن العشرين خلال الموجة النسوية الثانية في الولايات المتحدة الامريكية والتي استندت على نشاط الحركة النسوية البيضاء وتشاركت مع الحركة العلمانية في أمريكا الشمالية في بعض الاهتمامات مثل حقوق المرأة، التشريعات اللاعنصرية، الحماية من العنف الجسدي والمنزلي، وسياسات التمثيل السياسي.
-اما من ناحية دينية، فقد اهتمت بمواضيع النوع الاجتماعي في المجتمع المسيحي المتدين، فروّجت لوصول النساء لمراكز كنسية مرموقة وانتقدت طغيان الوجه الأبوي (الذكوري) في الموروث المسيحي وهياكله المؤسساتية، وتطلعت الحركة لاسترجاع فاعلية النساء والإعتراف بتاريخهن.
+أما من ناحية دينية، فقد اهتمت بمواضيع النوع الاجتماعي في المجتمع المسيحي المتدين، فروّجت لوصول النساء لمراكز كنسية مرموقة وانتقدت طغيان الوجه الأبوي (الذكوري) في الموروث المسيحي وهياكله المؤسساتية، وتطلعت الحركة لاسترجاع فاعلية النساء والإعتراف بتاريخهن.
-وكانت أوّل لبنة في مسار الدراسات الدينية النسوية في المجال الغربي المسيحي هي ظهور تيار اللاهوت
+وكانت أوّل لبنة في مسار الدراسات الدينية النسوية في المجال الغربي المسيحي هي ظهور تيار اللاهوت النسوي (feminist theology)، وهو تيار في البحث اللاهوتي أنشأته باحثات نسويات متخصصات في الدراسات اللاهوتية 2 ومن بين أشهر أوائل اللاهوتيات [[روزماري رادفورد رويتر|روزماري رادفورد روثر]]  (Rosemary Radford Ruether)، التي أرست قواعد هذا التوجه النسوي في الدرس الثيولوجي المسيحي، فقد أكدت أنّ مهمة هذا الدرس لا تقف عند تعيين الموضوعات النسوية مع الإبقاء على الرؤية التمييزية التي تجعل من الرجل أصلاً ومركزاً وترجع المرأة إلى مجال الهامش، بل إنّ مهمته مراجعة هذا التصور من أجل تفنيده، ولا يكون ذلك من خارج حقل التيولوجيا بل من داخله.
 ===النسوية الاسلامية===

@@ سطر 7: / سطر 7: @@
 ===نقد نسوي===
 ==لاهوت التحرير، المسيحية والحركات الإجتماعية==
-كانت الحكومات الشعبوية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي - وخاصة حكومات بيرون في الأرجنتين وفارغاس في البرازيل وكارديناس في المكسيك - ألهمت النزعة القومية وتطور صناعي كبير في شكل استيراد وتصدير. وقد أفاد هذا الطبقات الوسطى والبروليتاريا الحضرية؛ ولكن بفعل ذلك، تراجعت قطاعات ضخمة من الفلاحين. استمر التطور على غرار الرأسمالية التابعة، تابعة للدول الغنية واستبعاد الغالبية العظمى من السكان. أدت هذه العملية إلى خلق حركات شعبية قوية تسعى إلى انتاج تغييرات عميقة في الهيكل الاجتماعي والاقتصادي لبلدانهم. أدت الحركات بدورها إلى ظهور الديكتاتوريات العسكرية التي سعت إلى ذلك حماية أو تعزيز مصالح رأس المال، المرتبطة بمستوى عالٍ من "الأمن القومي" يتحقق من خلال القمع السياسي والسيطرة البوليسية على الجميع المظاهرات العامة.
+كانت الحكومات الشعبوية في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين - وخاصة حكومات بيرون في الأرجنتين وفارغاس في البرازيل وكارديناس في المكسيك - ألهمت النزعة القومية وتطور صناعي كبير في شكل استيراد وتصدير. وقد أفاد هذا الطبقات الوسطى والبروليتاريا الحضرية؛ ولكن بفعل ذلك، تراجعت قطاعات زراعية ضخمة وتأثرت أعداد كبيرة من الفلاحين والفلاحات. استمر التطور على غرار الرأسمالية التابعة، تابعة للدول الغنية واستبعاد الغالبية العظمى من السكان. أدت هذه العملية إلى خلق حركات شعبية قوية تسعى إلى انتاج تغييرات عميقة في الهيكل الاجتماعي والاقتصادي لبلدانهم. أدت الحركات بدورها إلى ظهور الديكتاتوريات العسكرية التي سعت إلى حماية أو تعزيز مصالح رأس المال، المرتبطة بمستوى عالٍ من "الأمن القومي" الذي يتحقق من خلال القمع السياسي والسيطرة البوليسية على الجميع المظاهرات العامة. في هذا السياق، برزت الثورة الاشتراكية في كوبا كقيادة بديلة تسعى إلى تفكيك السبب الرئيسي للتخلف: الاعتماد والتبعية. وظهرت انتفاضة مسلحة في كثير من الدول بهدف تغيير أنظكة الحكم واستبدالها بأنظمة مستوحاة من الاشتراكية.
-في هذا السياق برزت الثورة الاشتراكية في كوبا كقيادة بديلة إلى تفكك السبب الرئيسي للتخلف: الاعتماد والتبعية. وظهرت انتفاضة مسلحة في كثير من الدول بهدف قلب الحكم القوى وتنصيب الأنظمة المستوحاة من الاشتراكية. ابتداءً من الستينيات، هبت رياح التجديد في الكنائس. شجع الأساقفة والكهنة الكاريزمية الدعوات التقدم والتحديث الوطني. روجت منظمات كنسية مختلفة فهم وتحسين الظروف المعيشية للناس: حركات مثل الطلاب المسيحيين الشباب والعمال المسيحيين الشباب والشباب المزارعون المسيحيون وحركة التعليم الأساسي والمجموعات التي أنشأت البرامج الإذاعية التربوية وأول قاعدة للجماعات الكنسية. دفعت الظروف السياسية المضطربة إلى ضغط الطبقة العاملة على كبار قادة الكنيسة المنتسبين لأسقف أمريكا اللاتينية إلى عقد مؤتمر لطرج حجج سياسية عمالية في المجمع الفاتيكاني الثاني الذي عقد في روما عام ١٩٦٢ إلى ١٩٦٥ والضغط بالسماح لرجال الدين بالمشاركة في تنظيم حركات الناس للقتال لحقوق الفئات المهمنشة من الناس وخاصة في دول الجنوب العالمي. وأعرب المجمع الفاتيكاني عن قلقه البالغ إزاء التفاوت المتزايد بين الدول الغنية والفقيرة في العالم وأعلنوا خيارًا تفضيليًا للفقراء السماح لنشطاء الكنيسة بالعمل بين الطبقات المضطهدة وتمكينهم من الكفاح من أجل حقوقهم. بتشجيع من الموقف الجديد لمجلس الفاتيكان تجاه المسيحيين، بدأ العديد من اللاهوتيين اليساريين في بلدان أمريكا اللاتينية المشاركة علانية في حركة عمالية واسعة. وتم استخدام مصطلح لاهوت التحرير لأول مرة من قبل الكاهن جوستافو جوتيريز في مؤتمر ميديلين لأساقفة أمريكا اللاتينية عام ١٩٦٨. كان لمؤتمر ميديلين الذي لعب فيه جوستافو جوتيريز دورًا بارزًا بقوة شجب عدم المساواة الشديدة القائمة بين مختلف الفئات / الأقسام من الناس و الاستخدام الجائر للسلطة واستغلال الفقراء من قبل الطبقات القمعية. في عام 1971 غوستافو قام جوتيريز بتأليف كتاب بعنوان "لاهوت التحرير" يعتبر كتاب أساسي لـ عمل أتباع الحركة الجديدة. انتشرت حركة تحرير اللاهوت للكثيرين الدول الأفريقية والآسيوية أيضًا بحلول عام 1970.
+واعتقد لاهوتيو التحرير أنه من أجل التحرر النهائي للفئات الفقيرة والمهمشة من الناس من البؤس والحرمان كان من الضروري لهم أن يحافظوا على إيمانهم برسالة الإنجيل وتباع الطريق الذي أظهره يسوع المسيح. لكن هذه النقطة تحتاج إلى بعض التوضيح، إذ هناك بعض الالتباس حول تعريف مصطلح التحرير ودوره الفعلي واستخدام الماركسية في تحقيق أهداف لاهوت التحرير. يستخدم الماركسيون خط العمل كأداة لتنظيم الحركات الشعبية وتحرير الفقراء والمضطهدين أما بالنسبة للمسيحيين، التحرر الحقيقي لا يأتي إلا عندما يعيدون تأكيد إيمانهم بيسوع المسيح ويعيشون حياتهم كمسيحيين حقيقيين.
-وكان قادة هذه الحركة مقتنعين بأن اللاهوت التقليدي مع تجريديه فشل في الحفاظ على الروح الأصلية لرسالة الإنجيل وأصبح غير صلة بـمعاناة الجماهير في العالم الثالث. لقد شعروا أن اللاهوتيين المسيحيين لا ينبغي أن يظلوا مجرد منظرين، وبدلاً من ذلك يلعبون دورًا استباقيًا لإشراك أنفسهم في النضالات لتحقيق حول التحول في المجتمع. وبالتالي وفقًا لهذه المدرسة الفكرية الجديدة، فإن التركيز يجب أن يكون على تحول الحركة من مجرد الإيمان بالمسيحية إلى صلتها بنضال الشعب من أجل عالم عادل. يؤكد جوستافو جوتيريز أن علم اللاهوت يجب أن يشمل العمل الثوري نيابة عن الفقراء والمضطهدين واللاهوتي يجب بالتالي أن يكون منغمسا في النضال من أجل تحويل المجتمع من خلال تحرير المظلومين. إنها النظرة الثابتة للتحرير من قبل علماء اللاهوت أن الدول الرأسمالية لطالما اضطهدت واستغلت الدول الفقيرة و لقد ازدهروا على حساب الأمم الفقيرة. حسب هذا "الاعتماد نظرية "إن تطور وتقدم الدول الغنية يعتمد على تخلف الفقراء الدول. في محاولة بلورة آلية هذا الاستغلال الذي ساهم في تخلف دول العالم الثالث، يشير قياديي الحركة إلى أن عملية التنمية التي قامت بها الدول الرأسمالية تم تنظيمها بطريقة أوجدت عالما غير متكافئ مع كل الفوائد تذهب إلى الدول الغربية المتقدمة بالفعل وكل العيوب ستذهب البلدان النامية. وفي هذا السياق، لا يجوز اعتبار العنف خطيئة اذا استخدم في سياق التحرير.
-كان للماركسية تأثير عميق على لاهوتيين التحرير الذين مزجوا الكاثوليك تعاليم مع الفلسفة الاقتصادية الماركسية من أجل أساس نظري لتفضيلهم المعلن خيار للفقراء. اعتقد ماركس أن كل المشاكل التي ظهرت في عالم اليوم هي كذلك النتيجة المباشرة للاستغلال الطبقي للقطاعات المحرومة اقتصاديًا من الناس من قبل الأغنياء. وصور لاهوت التحرير أيضًا الرأسمالية على أنها الجاني الرئيسي التي أدت إلى ظهور اختلافات طبقية واستغلال قطاعات واسعة من الناس. كلا الماركسية ولاهوت التحرير أدانا الدين لدعمه البنية الاجتماعية غير المتكافئة السائدة وإضفاء الشرعية على سلطة الظالم. لكن على عكس ماركس، احتفظ لاهوتيو التحرير إيمانهم بيسوع المسيح. اقتصر اهتمامهم في تبني المنهجية الماركسية على الهدف من إجراء تحليل طبقي على النمط الماركسي للانقسام الثقافي بين الظالمين والمظلومين والتعرف على المظالم والاستغلال داخل المجتمع.
+وفقًا للاهوتي التحرير، تكمن قوة حركتهم في تعاطفها مع الفقير وقناعاتها بأن المسيحي الحقيقي يجب ألا يظل سلبيًا وغير مبالٍ بالمحنة من الفقراء. يشيرون إلى أن الله ليس سكتًا لأنه متورط ديناميكيًا نيابة عن الفقراء والمضطهدين. ويشيرون كذلك إلى أنه بما أن الله يقف ضد الظلم والاستغلال، أولئك الذين يتبعونه يجب أن يفعلوا الشيء نفسه أيضًا. لذلك يجب أن تكون رسالة الكنيسة دائمًا للاحتجاج على القهر والاستغلال. أولئك الذين يتبعون ويتبعن المسيح يجب عليهم تحدي  كل ما هو غير إنساني في المجتمع والوقوف مع الفقراء والمظلومين.
+بدأت حركة لاهوت التحرير أساسًا كحركة عمل كاثوليكية، ولكن أطلقت الجماعات الاحتجاجية حركة مماثلة بنجاح محدود، وكان هناك أيضًا اجتماعات تفاعل منتظمة بين اللاهوتيين الكاثوليك مثل جوستافو جوتيريز وليوناردو بوف، Sengundo Galile وLucio Gera وقادة احتجاج مثل Emilio Castro وJulio de Santa Ana في مواضيع مثل الإيمان والفقر والإنجيل والعدالة الاجتماعية. مؤتمر الكاثوليكية الأول المخصص لاهوت التحرير انعقد في بوجوتو في مارس 1970. كما عقد علماء اللاهوت البروتستانت مؤتمرهم الأول في نفس العام في بوينس آيرس.
 ==اللاهوت النسوي==

@@ سطر 68: / سطر 68: @@
 ==== التكاملية ====
-في الإنجليزية ([https://en.wikipedia.org/wiki/Complementarianism Complementarianism]) وهي وجهة نظر لاهوتية تنادي بأن الرجل والمرأة لدى كل منهن أدوارٍ مختلفة عن الآخر، ويكمل كلٍ منهما الآخر في المسؤوليات الإجتماعية والاقتصادية.
+في الإنجليزية ([https://en.wikipedia.org/wiki/Complementarianism Complementarianism])، وهي وجهة نظر لاهوتية تنادي بأن الرجل والمرأة لدى كل منهن أدوارٍ مختلفة عن الآخر، ويكمل كلٍ منهما الآخر في المسؤوليات الإجتماعية والاقتصادية والسياسية.
 ====المساواتية ====
 ===الحجاب والابوية===

@@ سطر 47: / سطر 47: @@
 ===النسوية المسيحية===
 النسوية المسيحية هي حركة سعت إلى تحقيق وفهم المساواة بين الذكر والأنثى، كجزء من الإيمان المسيحي، وأن الله ساوى بين الذكر والأنثى، لذلك، سعت العديد من المجموعات من النساء إلى إعادة التفكير بالممارسات الدينية التي تشرّعها الكنيسة، وتُعتبر أولى المحاولات التاريخية لذلك حدثت في القرن الثالث عشر الميلادي حين حاولت بعض النساء الإنخراط في الحياة الدينية العملية في الكنيسة دون تلاوة نذور الرهبنة، على الرغم من وجود روايات أخرى تشير إلى ترهبن نساء بمبادرات فردية من أجل التشبه بمريم العذراء منذ القرن الأول الميلادي.
-أطلق على هذه المجموعات من النساء مصطلح "بيجين"، "Béguine"، وهو مصطلحٍ فرنسي نسبةً إلى [https://en.wikipedia.org/wiki/Lambert_le_B%C3%A8gue Lambert le Bègue]، أي "لامبرت المتأتأ"، وهو رجل دين ومصلحٍ مسيحي، عاش في بلجيكا في منتصف القرن الثاني عشر، وقد قام بمحاولاتٍ لمواجهة الظلم الذي يتعرض له رجال الدين داخل الكنيسة، ومن ثم قام وأتباعه بترجمة بعض الأعمال المسيحية من روايات تاريخية إلى اللغة الفرنسية العامية من أجل توفيرها لعامة الناس، لاحقاً، قام أتباعه بإستقبال النساء الأرامل وغير المتزوجات بسبب إرسال الرجال إلى الحملات الصليبية، عملت هذه النساء في خدمة الكنائس والأديرة دون صفة رسمية مرتبطة بتلاوة النذور التي يتلوها بالعادة الذكور، ومن هنا جاءت التسمية.
+أطلق على هذه المجموعات من النساء مصطلح "بيجين"، "Béguine"، وهو مصطلحٍ فرنسي نسبةً إلى [https://en.wikipedia.org/wiki/Lambert_le_B%C3%A8gue Lambert le Bègue]، أي "لامبرت المتأتأ"، وهو رجل دين ومصلحٍ مسيحي، عاش في بلجيكا في منتصف القرن الثاني عشر، وقد قام بمحاولاتٍ لمواجهة الظلم الذي يتعرض له رجال الدين داخل الكنيسة، ومن ثم قام وأتباعه بترجمة بعض الأعمال المسيحية من روايات تاريخية إلى اللغة الفرنسية العامية من أجل توفيرها لعامة الناس، لاحقاً، قام أتباعه بإستقبال النساء الأرامل وغير المتزوجات "بسبب إرسال الرجال إلى الحملات الصليبية"، عملت هذه النساء في خدمة الكنائس والأديرة دون صفة رسمية مرتبطة بتلاوة النذور التي يتلوها بالعادة الذكور، ومن هنا جاءت التسمية.
 ===النسوية اليهودية===
@@ سطر 63: / سطر 63: @@
 ==الدين والنظم الابوية==
 ===الحجاب والابوية===

@@ سطر 48: / سطر 48: @@
 ===النسوية المسيحية===
 النسوية المسيحية هي حركة سعت إلى تحقيق وفهم المساواة بين الذكر والأنثى، كجزء من الإيمان المسيحي، وأن الله ساوى بين الذكر والأنثى، لذلك، سعت العديد من المجموعات من النساء إلى إعادة التفكير بالممارسات الدينية التي تشرّعها الكنيسة، وتُعتبر أولى المحاولات التاريخية لذلك حدثت في القرن الثالث عشر الميلادي حين حاولت بعض النساء الإنخراط في الحياة الدينية العملية في الكنيسة دون تلاوة نذور الرهبنة، على الرغم من وجود روايات أخرى تشير إلى ترهبن نساء بمبادرات فردية من أجل التشبه بمريم العذراء منذ القرن الأول الميلادي.
-أطلق على هذه المجموعات من النساء مصطلح "بيجين"، "Béguine"، وهو مصطلحٍ فرنسي نسبةً إلى Lambert le Bègue، وهو رجل دين ومصلحٍ مسيحي، عاش في بلجيكا في منتصف القرن الثاني عشر، وقد قام بمحاولاتٍ لمواجهة الظلم الذي يتعرض له رجال الدين داخل الكنيسة، ومن ثم قام وأتباعه بترجمة بعض الأعمال المسيحية من روايات تاريخية إلى اللغة الفرنسية العامية من أجل توفيرها لعامة الناس، لاحقاً، قام أتباعه بإستقبال النساء الأرامل وغير المتزوجات بسبب إرسال الرجال إلى الحملات الصليبية، عملت هذه النساء في خدمة الكنائس والأديرة دون صفة رسمية مرتبطة بتلاوة النذور التي يتلوها بالعادة الذكور، ومن هنا جاءت التسمية.
+أطلق على هذه المجموعات من النساء مصطلح "بيجين"، "Béguine"، وهو مصطلحٍ فرنسي نسبةً إلى Lambert le Bègue، أي "لامبرت المتأتأ"، وهو رجل دين ومصلحٍ مسيحي، عاش في بلجيكا في منتصف القرن الثاني عشر، وقد قام بمحاولاتٍ لمواجهة الظلم الذي يتعرض له رجال الدين داخل الكنيسة، ومن ثم قام وأتباعه بترجمة بعض الأعمال المسيحية من روايات تاريخية إلى اللغة الفرنسية العامية من أجل توفيرها لعامة الناس، لاحقاً، قام أتباعه بإستقبال النساء الأرامل وغير المتزوجات بسبب إرسال الرجال إلى الحملات الصليبية، عملت هذه النساء في خدمة الكنائس والأديرة دون صفة رسمية مرتبطة بتلاوة النذور التي يتلوها بالعادة الذكور، ومن هنا جاءت التسمية.
 ===النسوية اليهودية===
 النسوية اليهودية هي حركة تسعى إلى جعل المكانة الدينية والقانونية والاجتماعية للمرأة اليهودية مساوية للرجل اليهودي في الدين اليهودي. لقد انفتحت الحركات النسوية، بمقاربات ونجاحات مختلفة، داخل جميع الفروع الرئيسية للديانة اليهودية.