ليلى أبو لغد - تاريخ المراجعة

آية: added Category:نسوية ما بعد الاستعمار using HotCat

2023-05-18T05:56:39Z

added Category:نسوية ما بعد الاستعمار using HotCat

→ مراجعة أقدم		مراجعة 05:56، 18 مايو 2023
سطر 72:		سطر 72:
	*[https://www.marefa.org/%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%89_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%84%D8%BA%D8%AF صفحة ليلى أبو لغد على بوابة المعرفة]		*[https://www.marefa.org/%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%89_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%84%D8%BA%D8%AF صفحة ليلى أبو لغد على بوابة المعرفة]
	[https://www.goodreads.com/author/show/89546.Lila_Abu_Lughod *صفحة ليلى أبو لغد علي الجود ريدز]		[https://www.goodreads.com/author/show/89546.Lila_Abu_Lughod *صفحة ليلى أبو لغد علي الجود ريدز]

			[[تصنيف:نسوية ما بعد الاستعمار]]

أحمد: استبدال النص - '|الدولة=' إلى '|البلد='

2020-06-21T12:36:28Z

استبدال النص - '|الدولة=' إلى '|البلد='

→ مراجعة أقدم		مراجعة 12:36، 21 يونيو 2020
سطر 16:		سطر 16:
	\|جائزة=زمالة غوغنهايم		\|جائزة=زمالة غوغنهايم
	\|موقع الوب=		\|موقع الوب=
	\|~~الدولة~~=الولايات المتحدة الأمريكية		\|البلد=الولايات المتحدة الأمريكية
	\|مجال العمل= أنثروبولوجيا نسوية		\|مجال العمل= أنثروبولوجيا نسوية
	\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟		\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟

Erza Scarlet في 08:46، 5 مايو 2020

2020-05-05T08:46:04Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة 08:46، 5 مايو 2020
سطر 19:		سطر 19:
	\|مجال العمل= أنثروبولوجيا نسوية		\|مجال العمل= أنثروبولوجيا نسوية
	\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟		\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟
	}}		\|وصف= باحثة أنثروبولوجيا نسوية أمريكية من أب فلسطيني وأم يهودية. تهتم بدراسات المرأة وتقاطعها مع سياسات ما بعد الاستعمار في المجتمعات العربية والإسلامية. وترقض الخطاب الذي يدعو لإنقاذ المرأة المسلمة مبينة آليات المقاومة التي تستخدمها بالفعل للتصدي لسلطة العائلة الأبوية. }}

	هي إحدى الباحثات في مجال [[أنثروبولوجيا نسوية\|الأنثروبولوجيا النسوية]]،أستاذة في الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة كولومبيا، نيويورك. وهي ابنة المفكر الفلسطيني ابراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأمريكية جانيت ليپمان.		هي إحدى الباحثات في مجال [[أنثروبولوجيا نسوية\|الأنثروبولوجيا النسوية]]،أستاذة في الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة كولومبيا، نيويورك. وهي ابنة المفكر الفلسطيني ابراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأمريكية جانيت ليپمان.

أحمد: استبدال النص - '|حزب سياسي=' إلى '|أيديولوجيا='

2020-03-16T16:27:10Z

استبدال النص - '|حزب سياسي=' إلى '|أيديولوجيا='

→ مراجعة أقدم		مراجعة 16:27، 16 مارس 2020
سطر 9:		سطر 9:
	\|تاريخ الوفاة=		\|تاريخ الوفاة=
	\|محلّ الوفاة=		\|محلّ الوفاة=
	\|~~حزب سياسي~~=		\|أيديولوجيا=
	\|الزوج=تيموثي ميتشل		\|الزوج=تيموثي ميتشل
	\|القرين=		\|القرين=

صفاء طالب: حذف اسم الشخصية وتنسيق

2020-03-04T18:36:12Z

حذف اسم الشخصية وتنسيق

→ مراجعة أقدم		مراجعة 18:36، 4 مارس 2020
سطر 20:		سطر 20:
	\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟		\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟
	}}		}}
			هي إحدى الباحثات في مجال [[أنثروبولوجيا نسوية\|الأنثروبولوجيا النسوية]]،أستاذة في الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة كولومبيا، نيويورك. وهي ابنة المفكر الفلسطيني ابراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأمريكية جانيت ليپمان.

	~~ليلى أبو لغد،~~ هي ~~أحد~~ الباحثات في مجال [[أنثروبولوجيا نسوية\|الأنثروبولوجيا النسوية]]~~، فهي أستاذة~~ في الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة ~~كلومبيا،~~ نيويورك. وهي ابنة المفكر الفلسطيني ابراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأمريكية جانيت ليپمان.


	==دراستها==		==دراستها==

	تخرجت ليلى من كلية كارلتون عام 1974، وحصلت على شهادة الدكتوراه من جامعة هارڤرد عام 1984. ~~وتقوم الان بالتدريس~~ في كلية وليامز، جامعة پرنستون، وفي جامعة نيويورك، واشتهرت لبحثها الذي قدمته حول بدو قبيلة أولاد علي في مصر.		تخرجت ليلى من كلية كارلتون عام 1974، وحصلت على شهادة الدكتوراه من جامعة هارڤرد عام 1984. تدرّس في كلية وليامز، جامعة پرنستون، وفي جامعة نيويورك، واشتهرت لبحثها الذي قدمته حول بدو قبيلة أولاد علي في مصر.


	==أفكارها==		==أفكارها==
	تنافش ليلى من خلال دراستها الانثروبولوجيا علي قبائل ~~اولاد~~ علي في مصر ~~اليات~~ المقاومة التي تتبعها النساء في ظل الوضع العائلي الذكوري المهيمن في تلك المنظقة ~~وتري ان~~ النساء يعرفن كيف يقاومن ويجدن طرق للحياة والتحايل والتكيف بعيدة عن تلك التي يفرضها الخطاب النسوي الحديث ~~والتي~~ تعتبره جزء من سياسات مابعد الاستعمار والذى يؤكد علي ضرورة الفردانية والتي تري ليلى انها لا تناسب طبيعة المجتمعات العربية والاسلامية، كما تناقش استخدام قضايا المرأة كجزء من ~~اسياب~~ الاستعمار فعلى سبيل المثال عندما احتل الانجليز مصر ~~ابدوا~~ اهتمامهم بالمحنة التي تتعرض لها المرأة المصرية كالحجاب ~~والذى~~ كان يرون ~~انه~~ احد اشكال القمع ومن ~~اشد~~ مؤيدي ذلك كان اللورد كرومر والذى كان من ~~اشد معارضين حق~~ التصويت للنساء في بريطانيا في نفس الوقت		تنافش ليلى من خلال دراستها الانثروبولوجيا علي قبائل أولاد علي في مصر آليات المقاومة التي تتبعها النساء في ظل الوضع العائلي الذكوري المهيمن في تلك المنظقة وترى أن النساء يعرفن كيف يقاومن ويجدن طرق للحياة والتحايل والتكيف بعيدة عن تلك التي يفرضها الخطاب النسوي الحديث والذي تعتبره جزء من سياسات مابعد الاستعمار والذى يؤكد علي ضرورة الفردانية والتي تري ليلى انها لا تناسب طبيعة المجتمعات العربية والاسلامية، كما تناقش استخدام قضايا المرأة كجزء من أسباب الاستعمار فعلى سبيل المثال عندما احتل الانجليز مصر أبدوا اهتمامهم بالمحنة التي تتعرض لها المرأة المصرية كالحجاب والذي كان يرون أنه احد اشكال القمع ومن أشد مؤيدي ذلك كان اللورد كرومر والذى كان من أشد المعارضين لحق التصويت للنساء في بريطانيا في نفس الوقت.

	حيث تقول ليلي في حوارها مع مدي الكرمل		حيث تقول ليلي في حوارها مع مدي الكرمل
	"بدل تناول قضايا النساء من منطلق تحليل ثقافوي، علينا (ربما) التفكير في قضايا النساء وتحليلها من خلال التعمق في الظروف الحالية والتاريخية للنساء. ومن تجربتي كأنثروبولجية وبالاعتماد على معرفتي الوثيقة بالنساء البدويات في مصر، اللاتي يفترض أنهن المنتفعات من خطاب النسويات المسلمات، وجدت عدم ملاءمة هذا الخطاب، بل أنه يتسبب أحيانا بالضرر، كما في حالة أفغانستان، حيث تم استغلال انعدام حقوق النساء كحجة للتدخل العسكري" لقراءة الحوار كاملا [https://www.arab48.com/%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9/2011/01/28/%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D9%84%D8%BA%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%D9%8A-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%82%D8%AF-%D9%8A%D8%B6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1 مدي الكرمل]		"بدل تناول قضايا النساء من منطلق تحليل ثقافوي، علينا (ربما) التفكير في قضايا النساء وتحليلها من خلال التعمق في الظروف الحالية والتاريخية للنساء. ومن تجربتي كأنثروبولجية وبالاعتماد على معرفتي الوثيقة بالنساء البدويات في مصر، اللاتي يفترض أنهن المنتفعات من خطاب النسويات المسلمات، وجدت عدم ملاءمة هذا الخطاب، بل أنه يتسبب أحيانا بالضرر، كما في حالة أفغانستان، حيث تم استغلال انعدام حقوق النساء كحجة للتدخل العسكري" لقراءة الحوار كاملا [https://www.arab48.com/%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9/2011/01/28/%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D9%84%D8%BA%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%D9%8A-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%82%D8%AF-%D9%8A%D8%B6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1 مدي الكرمل]

	وهي تدعو ~~الي~~ خطاب مساواتي يرتكز ~~علي~~ مفاهيم التحالف والتضامن والائتلاف بدلا من خطاب الدعوة إلى الإنقاذ.		وهي تدعو إلى خطاب مساواتي يرتكز على مفاهيم التحالف والتضامن والائتلاف بدلا من خطاب الدعوة إلى الإنقاذ.
	ميز ~~ليلي ان~~ كتاباتها لم تكتبها من وجهة نظرها او من بحث مكتبي ولكنها جعلت النساء صاحبات الثقافة التي تحدثت عنها هن من ~~تكلمن~~ عن أنفسهن، حيث شمل بحثها الأثنوجرافي عن قبيلة أولاد علي شهادات النساء ورأيهن في حياتهن.<ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>		ميز ليلى أن كتاباتها لم تكتبها من وجهة نظرها أو من بحث مكتبي ولكنها جعلت النساء صاحبات الثقافة التي تحدثت عنها هن من يتكلمن عن أنفسهن، حيث شمل بحثها الأثنوجرافي عن قبيلة أولاد علي شهادات النساء ورأيهن في حياتهن.<ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>


سطر 65:		سطر 64:
	==النقد الموجه لها==		==النقد الموجه لها==

	لم تشتمل دراسة ليلى العديد من الجوانب وهي تعرض تحليلها الانثروبولوجي لوضعية المرأة المسلمة.حيث لم تنظر الى عدم وجود الحقوق الأساسية او الاختيارات المتعددة في هذة المجتمعات <ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>. واستنتجت ان النساء راضيات عن الحجاب وأنهن يلبسن البراقع نتيجة الوضع الثقافي واحتراما له واختيارا منهن لذلك، وليس لعدم وجود خيار آخر، حيث لم تأخذ في الاعتبار عنصر الاجبار والقهر على إتخاذ هذا الفعل و النبذ المجتمعي ~~و العنف~~ الذى تتعرض له النساء اذا قررن ان يتصدين لهذا السائد والمتعارف عليه. وبالرغم من محاولاتها الحثيثة علي ان تنظر للمراة داخل السياق العربي وبعيد عن النموذج الغربي المهمين الا ان ذلك قد ادى بها الي عدم ادراك علاقات الهيمنة والخضوع بين الرجال والنساء في العالم العربي والظلم الذى تتعرض له النساء في هذة المنطقة من العالم علي سبيل المثال انها فسرت التحجب القسري علي انة التحجب المفروض من الدولة ففي حالة مصر مثلا لا بوجد تحجب مفروض من الدولة ولكنه مفروض اجتماعيا ~~واسريا~~ وهي سلطة في نفس حجم سلطة الدولة انطلاقا من النسبية الثقافية حيث لخصت كل مشاكل المرأة المسلمة في الفقر ولكنها تناست مثلا نساء دولة السعودية ~~والذي~~ لا يعاني معظمهن من الفقر بل من السلطة ~~و القمع~~.		لم تشتمل دراسة ليلى العديد من الجوانب وهي تعرض تحليلها الانثروبولوجي لوضعية المرأة المسلمة.حيث لم تنظر الى عدم وجود الحقوق الأساسية او الاختيارات المتعددة في هذة المجتمعات <ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>. واستنتجت ان النساء راضيات عن الحجاب وأنهن يلبسن البراقع نتيجة الوضع الثقافي واحتراما له واختيارا منهن لذلك، وليس لعدم وجود خيار آخر، حيث لم تأخذ في الاعتبار عنصر الاجبار والقهر على إتخاذ هذا الفعل و النبذ المجتمعي والعنف الذى تتعرض له النساء اذا قررن أن يتصدين لهذا السائد والمتعارف عليه. وبالرغم من محاولاتها الحثيثة علي ان تنظر للمراة داخل السياق العربي وبعيد عن النموذج الغربي المهمين الا ان ذلك قد ادى بها الي عدم ادراك علاقات الهيمنة والخضوع بين الرجال والنساء في العالم العربي والظلم الذى تتعرض له النساء في هذة المنطقة من العالم علي سبيل المثال انها فسرت التحجب القسري علي انة التحجب المفروض من الدولة ففي حالة مصر مثلا لا بوجد تحجب مفروض من الدولة ولكنه مفروض اجتماعيا وأسريا وهي سلطة في نفس حجم سلطة الدولة انطلاقا من النسبية الثقافية حيث لخصت كل مشاكل المرأة المسلمة في الفقر ولكنها تناست مثلا نساء دولة السعودية حيث لا يعاني معظمهن من الفقر بل من السلطة والقمع.

	==انظر ايضا==		==انظر ايضا==

صفاء طالب: مراجعة

2019-01-20T09:41:17Z

مراجعة

→ مراجعة أقدم		مراجعة 09:41، 20 يناير 2019
سطر 22:		سطر 22:


	ليلى أبو لغد، هي أحد الباحثات في ~~مجال~~ مجال [[أنثروبولوجيا نسوية\|الأنثروبولوجيا النسوية]]، فهي أستاذة في الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة كلومبيا، نيويورك. وهي ابنة المفكر الفلسطيني ابراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأمريكية جانيت ليپمان.		ليلى أبو لغد، هي أحد الباحثات في مجال [[أنثروبولوجيا نسوية\|الأنثروبولوجيا النسوية]]، فهي أستاذة في الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي في جامعة كلومبيا، نيويورك. وهي ابنة المفكر الفلسطيني ابراهيم أبو لغد وعالمة الاجتماع الأمريكية جانيت ليپمان.


سطر 31:		سطر 31:

	==أفكارها==		==أفكارها==
	تنافش ~~ليلي~~ من خلال دراستها الانثروبولوجيا علي قبائل اولاد علي في مصر اليات المقاومة التي تتبعها النساء في ظل الوضع العائلي الذكوري المهيمن في تلك المنظقة وتري ان النساء يعرفن كيف يقاومن ويجدن طرق للحياة والتحايل والتكيف بعيدة عن تلك التي يفرضها الخطاب النسوي الحديث والتي تعتبره جزء من سياسات مابعد الاستعمار والذى يؤكد علي ضرورة الفردانية والتي تري ~~ليلي~~ انها لا تناسب طبيعة المجتمعات العربية والاسلامية، كما تناقش استخدام قضايا المرأة كجزء من اسياب الاستعمار ~~فعلي~~ سبيل المثال عندما احتل الانجليز مصر ابدوا اهتمامهم بالمحنة التي تتعرض لها المرأة المصرية كالحجاب والذى كان ~~يون~~ انه ~~اخد~~ اشكال القمع ومن اشد مؤيدي ذلك كان اللورد كرومر والذى كان من اشد معارضين حق التصويت للنساء في بريطانيا في نفس الوقت		تنافش ليلى من خلال دراستها الانثروبولوجيا علي قبائل اولاد علي في مصر اليات المقاومة التي تتبعها النساء في ظل الوضع العائلي الذكوري المهيمن في تلك المنظقة وتري ان النساء يعرفن كيف يقاومن ويجدن طرق للحياة والتحايل والتكيف بعيدة عن تلك التي يفرضها الخطاب النسوي الحديث والتي تعتبره جزء من سياسات مابعد الاستعمار والذى يؤكد علي ضرورة الفردانية والتي تري ليلى انها لا تناسب طبيعة المجتمعات العربية والاسلامية، كما تناقش استخدام قضايا المرأة كجزء من اسياب الاستعمار فعلى سبيل المثال عندما احتل الانجليز مصر ابدوا اهتمامهم بالمحنة التي تتعرض لها المرأة المصرية كالحجاب والذى كان يرون انه احد اشكال القمع ومن اشد مؤيدي ذلك كان اللورد كرومر والذى كان من اشد معارضين حق التصويت للنساء في بريطانيا في نفس الوقت
	حيث تقول ليلي في حوارها مع مدي الكرمل		حيث تقول ليلي في حوارها مع مدي الكرمل
	"بدل تناول قضايا النساء من منطلق تحليل ثقافوي، علينا (ربما) التفكير في قضايا النساء وتحليلها من خلال التعمق في الظروف الحالية والتاريخية للنساء. ومن تجربتي كأنثروبولجية وبالاعتماد على معرفتي الوثيقة بالنساء البدويات في مصر، اللاتي يفترض أنهن المنتفعات من خطاب النسويات المسلمات، وجدت عدم ملاءمة هذا الخطاب، بل أنه يتسبب أحيانا بالضرر، كما في حالة أفغانستان، حيث تم استغلال انعدام حقوق النساء كحجة للتدخل العسكري" لقراءة الحوار كاملا [https://www.arab48.com/%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9/2011/01/28/%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D9%84%D8%BA%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%D9%8A-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%82%D8%AF-%D9%8A%D8%B6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1 مدي الكرمل]		"بدل تناول قضايا النساء من منطلق تحليل ثقافوي، علينا (ربما) التفكير في قضايا النساء وتحليلها من خلال التعمق في الظروف الحالية والتاريخية للنساء. ومن تجربتي كأنثروبولجية وبالاعتماد على معرفتي الوثيقة بالنساء البدويات في مصر، اللاتي يفترض أنهن المنتفعات من خطاب النسويات المسلمات، وجدت عدم ملاءمة هذا الخطاب، بل أنه يتسبب أحيانا بالضرر، كما في حالة أفغانستان، حيث تم استغلال انعدام حقوق النساء كحجة للتدخل العسكري" لقراءة الحوار كاملا [https://www.arab48.com/%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A9/2011/01/28/%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D9%84%D8%BA%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%85%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82%D9%8A-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%82%D8%AF-%D9%8A%D8%B6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1 مدي الكرمل]

	وهي تدعو الي خطاب مساواتي يرتكز علي مفاهيم التحالف والتضامن والائتلاف بدلا من خطاب ~~الدعوه~~ إلى الإنقاذ.		وهي تدعو الي خطاب مساواتي يرتكز علي مفاهيم التحالف والتضامن والائتلاف بدلا من خطاب الدعوة إلى الإنقاذ.
	ميز ليلي ان كتاباتها لم تكتبها من وجهة نظرها او من بحث مكتبي ولكنها جعلت النساء صاحبات الثقافة التي تحدثت عنها هن من تكلمن عن أنفسهن، حيث شمل بحثها الأثنوجرافي عن قبيلة أولاد علي شهادات النساء ورأيهن في حياتهن.<ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>		ميز ليلي ان كتاباتها لم تكتبها من وجهة نظرها او من بحث مكتبي ولكنها جعلت النساء صاحبات الثقافة التي تحدثت عنها هن من تكلمن عن أنفسهن، حيث شمل بحثها الأثنوجرافي عن قبيلة أولاد علي شهادات النساء ورأيهن في حياتهن.<ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>

سطر 65:		سطر 65:
	==النقد الموجه لها==		==النقد الموجه لها==

	لم تشتمل دراسة ~~ليلي~~ العديد من الجوانب وهي تعرض تحليلها الانثروبولوجي لوضعية المرأة المسلمة.حيث لم تنظر الى عدم وجود الحقوق الأساسية او الاختيارات المتعددة في هذة المجتمعات <ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>. واستنتجت ان النساء راضيات عن الحجاب وأنهن يلبسن البراقع نتيجة الوضع الثقافي واحتراما لة واختيارا منهن لذلك، وليس لعدم وجود خيار آخر، حيث لم تأخذ في الاعتبار عنصر الاجبار والقهر ~~علي~~ إتخاذ هذا الفعل و النبذ المجتمعي و العنف الذى تتعرض له النساء اذا قررن ان يتصدين لهذا السائد والمتعارف عليه. وبالرغم من محاولاتها الحثيثة علي ان تنظر للمراة داخل السياق العربي وبعيد عن النموذج الغربي المهمين الا ان ذلك قد ادى بها الي عدم ادراك علاقات الهيمنة والخضوع بين الرجال والنساء في العالم العربي والظلم الذى تتعرض له النساء في هذة المنطقة من العالم علي سبيل المثال انها فسرت التحجب القسري علي انة التحجب المفروض من الدولة ففي حالة مصر مثلا لا بوجد تحجب مفروض من الدولة ولكنه مفروض اجتماعيا واسريا وهي سلطة في نفس حجم سلطة الدولة انطلاقا من النسبية الثقافية حيث لخصت كل مشاكل المرأة المسلمة في الفقر ولكنها تناست مثلا نساء دولة السعودية والذي لا يعاني معظمهن من الفقر بل من السلطة و القمع.		لم تشتمل دراسة ليلى العديد من الجوانب وهي تعرض تحليلها الانثروبولوجي لوضعية المرأة المسلمة.حيث لم تنظر الى عدم وجود الحقوق الأساسية او الاختيارات المتعددة في هذة المجتمعات <ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>. واستنتجت ان النساء راضيات عن الحجاب وأنهن يلبسن البراقع نتيجة الوضع الثقافي واحتراما له واختيارا منهن لذلك، وليس لعدم وجود خيار آخر، حيث لم تأخذ في الاعتبار عنصر الاجبار والقهر على إتخاذ هذا الفعل و النبذ المجتمعي و العنف الذى تتعرض له النساء اذا قررن ان يتصدين لهذا السائد والمتعارف عليه. وبالرغم من محاولاتها الحثيثة علي ان تنظر للمراة داخل السياق العربي وبعيد عن النموذج الغربي المهمين الا ان ذلك قد ادى بها الي عدم ادراك علاقات الهيمنة والخضوع بين الرجال والنساء في العالم العربي والظلم الذى تتعرض له النساء في هذة المنطقة من العالم علي سبيل المثال انها فسرت التحجب القسري علي انة التحجب المفروض من الدولة ففي حالة مصر مثلا لا بوجد تحجب مفروض من الدولة ولكنه مفروض اجتماعيا واسريا وهي سلطة في نفس حجم سلطة الدولة انطلاقا من النسبية الثقافية حيث لخصت كل مشاكل المرأة المسلمة في الفقر ولكنها تناست مثلا نساء دولة السعودية والذي لا يعاني معظمهن من الفقر بل من السلطة و القمع.

	==انظر ايضا==		==انظر ايضا==

أحمد: تصويب اسم البلد بدل اسم الجنسية؛ حذف رابط من مجال العمل

2018-11-17T10:09:22Z

تصويب اسم البلد بدل اسم الجنسية؛ حذف رابط من مجال العمل

→ مراجعة أقدم		مراجعة 10:09، 17 نوفمبر 2018
سطر 16:		سطر 16:
	\|جائزة=زمالة غوغنهايم		\|جائزة=زمالة غوغنهايم
	\|موقع الوب=		\|موقع الوب=
	\|الدولة= ~~أمريكية~~		\|الدولة=الولايات المتحدة الأمريكية
	\|مجال العمل= [[أنثروبولوجيا نسوية]]		\|مجال العمل= أنثروبولوجيا نسوية
	\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟		\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟
	}}		}}

أحمد: استبدال النص - 'الدولة=' إلى '|الدولة='

2018-09-24T22:58:53Z

استبدال النص - 'الدولة=' إلى '|الدولة='

→ مراجعة أقدم		مراجعة 22:58، 24 سبتمبر 2018
سطر 16:		سطر 16:
	\|جائزة=زمالة غوغنهايم		\|جائزة=زمالة غوغنهايم
	\|موقع الوب=		\|موقع الوب=
	الدولة= أمريكية		\|الدولة= أمريكية
	\|مجال العمل= [[أنثروبولوجيا نسوية]]		\|مجال العمل= [[أنثروبولوجيا نسوية]]
	\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟		\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟

أحمد: استبدال النص - '|الجنسيّة=' إلى 'الدولة='

2018-09-24T22:52:37Z

استبدال النص - '|الجنسيّة=' إلى 'الدولة='

→ مراجعة أقدم		مراجعة 22:52، 24 سبتمبر 2018
سطر 16:		سطر 16:
	\|جائزة=زمالة غوغنهايم		\|جائزة=زمالة غوغنهايم
	\|موقع الوب=		\|موقع الوب=
	~~\|الجنسيّة~~= أمريكية		الدولة= أمريكية
	\|مجال العمل= [[أنثروبولوجيا نسوية]]		\|مجال العمل= [[أنثروبولوجيا نسوية]]
	\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟		\|عمل شهير= كتاب هل المسلمات بحاجة إلى الإنقاذ؟

مي طرّاف: اضافة محتوي

2018-08-26T14:59:06Z

اضافة محتوي

→ مراجعة أقدم		مراجعة 14:59، 26 أغسطس 2018
سطر 36:		سطر 36:

	وهي تدعو الي خطاب مساواتي يرتكز علي مفاهيم التحالف والتضامن والائتلاف بدلا من خطاب الدعوه إلى الإنقاذ.		وهي تدعو الي خطاب مساواتي يرتكز علي مفاهيم التحالف والتضامن والائتلاف بدلا من خطاب الدعوه إلى الإنقاذ.
			ميز ليلي ان كتاباتها لم تكتبها من وجهة نظرها او من بحث مكتبي ولكنها جعلت النساء صاحبات الثقافة التي تحدثت عنها هن من تكلمن عن أنفسهن، حيث شمل بحثها الأثنوجرافي عن قبيلة أولاد علي شهادات النساء ورأيهن في حياتهن.<ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>


سطر 62:		سطر 62:
	[http://albutniji.hiablog.com/post/229757 *ليلى أبو لغد والخطاب النسوي]		[http://albutniji.hiablog.com/post/229757 *ليلى أبو لغد والخطاب النسوي]


			==النقد الموجه لها==

			لم تشتمل دراسة ليلي العديد من الجوانب وهي تعرض تحليلها الانثروبولوجي لوضعية المرأة المسلمة.حيث لم تنظر الى عدم وجود الحقوق الأساسية او الاختيارات المتعددة في هذة المجتمعات <ref>https://lareviewofbooks.org/article/universal-human-rights/#!</ref>. واستنتجت ان النساء راضيات عن الحجاب وأنهن يلبسن البراقع نتيجة الوضع الثقافي واحتراما لة واختيارا منهن لذلك، وليس لعدم وجود خيار آخر، حيث لم تأخذ في الاعتبار عنصر الاجبار والقهر علي إتخاذ هذا الفعل و النبذ المجتمعي و العنف الذى تتعرض له النساء اذا قررن ان يتصدين لهذا السائد والمتعارف عليه. وبالرغم من محاولاتها الحثيثة علي ان تنظر للمراة داخل السياق العربي وبعيد عن النموذج الغربي المهمين الا ان ذلك قد ادى بها الي عدم ادراك علاقات الهيمنة والخضوع بين الرجال والنساء في العالم العربي والظلم الذى تتعرض له النساء في هذة المنطقة من العالم علي سبيل المثال انها فسرت التحجب القسري علي انة التحجب المفروض من الدولة ففي حالة مصر مثلا لا بوجد تحجب مفروض من الدولة ولكنه مفروض اجتماعيا واسريا وهي سلطة في نفس حجم سلطة الدولة انطلاقا من النسبية الثقافية حيث لخصت كل مشاكل المرأة المسلمة في الفقر ولكنها تناست مثلا نساء دولة السعودية والذي لا يعاني معظمهن من الفقر بل من السلطة و القمع.

	==انظر ايضا==		==انظر ايضا==