وثيقة:أن تصيري مناضلة عربية كويرية: ميم كمثال - تاريخ المراجعة

صفاء طالب: مراجعة

2020-04-21T12:45:46Z

مراجعة

صفاء طالب: تنسيق

2019-12-23T13:18:30Z

تنسيق

صفاء طالب: /* =أن-تشعري-بأنك-كويريّةٌ-عربيّةٌ /سمراءٌ، أن تشعري بالقنوط */

2019-12-23T13:16:05Z

=أن-تشعري-بأنك-كويريّةٌ-عربيّةٌ /سمراءٌ، أن تشعري بالقنوط

صفاء طالب: /* أن-تصيري-مناضلةً-عربيّةً-مرتحلة من خلال التناقضات، الخلافات، تكاثر الإختلافات */

2019-12-23T13:15:09Z

أن-تصيري-مناضلةً-عربيّةً-مرتحلة من خلال التناقضات، الخلافات، تكاثر الإختلافات

صفاء طالب: رفع المقال من مجلة كحل

2019-12-23T13:13:47Z

رفع المقال من مجلة كحل

عرض التغييرات

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
 {{بيانات_وثيقة
   |نوع الوثيقة=
@@ سطر 19: / سطر 17: @@
   |العنوان الأصلي=Becoming-Queer-Arab-Activist: The Case of Meem
   |تاريخ نشر الأصل= 2015
-  |النص الأصلي= https://kohljournal.press/becoming-queer-arab-activist
+  |النص الأصلي=
-  |ملاحظة= هذه الوثيقة هي مقالة من  [[:تصنيف:مجلد 1 عدد 2 من مجلة كحل | العدد الثاني من المجلد الأول لمجلة كحل]]، نشرت بالنسخة الإنكليزية والنسخة العريبة المترجمة
+  |ملاحظة= هذه الوثيقة هي مقالة من  [[:تصنيف:مجلد 1 عدد 2 من مجلة كحل | العدد الثاني من المجلد الأول لمجلة كحل]]، نشرت بالنسخة الإنجليزية والنسخة العريبة المترجمة. يمكن الرجوع للنسخة الإنجليزية على الرابط  https://kohljournal.press/becoming-queer-arab-activist
   |قوالب فرعية=
 }}

→ مراجعة أقدم		مراجعة 13:18، 23 ديسمبر 2019
سطر 181:		سطر 181:

	ميكرو-سياسات التنظيم السياسيّ، التي ربطتها بالقوّة الإيروتيكيّة لدى لورد، تهزم منطق التطابق. عبر تظهير تعبير الحركات الأقلويّة، يمثّل لقاء “ميم” إزالة أقلمةٍ عن الماكرو-سياسات وجعلها كويريّة (رينولد ورينغروس، 2011، ص. 396). تزعزع الستاتو-كو الراهن عبر إظهار أن النضال لا يمكن ولا يجب أن يكون معمّماً. عوضاً عن ذك، يجب أن يتم تبنّي الإختلافات بما أن الأجسام منغرسة ومتكشّفة ضمن المساحات. المشاركات في لقاء “ميم” تبدون مشتاقات نشاطٍ إيجابي محتمل في المستقبل من أجل كسر قيود “التكرار-بلا-إختلاف” (برايدوتّي، 2006، ص. 154). يجري التفكير بالتركيب، التعدّد، والبحث عن التهجين في النضال الجنسانيّ. مناضلات “ميم” يعبّرن عن القوّة المطلقة للذاكرة، وهي قوّة تكرار المستقبل.		ميكرو-سياسات التنظيم السياسيّ، التي ربطتها بالقوّة الإيروتيكيّة لدى لورد، تهزم منطق التطابق. عبر تظهير تعبير الحركات الأقلويّة، يمثّل لقاء “ميم” إزالة أقلمةٍ عن الماكرو-سياسات وجعلها كويريّة (رينولد ورينغروس، 2011، ص. 396). تزعزع الستاتو-كو الراهن عبر إظهار أن النضال لا يمكن ولا يجب أن يكون معمّماً. عوضاً عن ذك، يجب أن يتم تبنّي الإختلافات بما أن الأجسام منغرسة ومتكشّفة ضمن المساحات. المشاركات في لقاء “ميم” تبدون مشتاقات نشاطٍ إيجابي محتمل في المستقبل من أجل كسر قيود “التكرار-بلا-إختلاف” (برايدوتّي، 2006، ص. 154). يجري التفكير بالتركيب، التعدّد، والبحث عن التهجين في النضال الجنسانيّ. مناضلات “ميم” يعبّرن عن القوّة المطلقة للذاكرة، وهي قوّة تكرار المستقبل.
		+
		+
		+	==هوامش==


	[[تصنيف:تنظيم نسوي]]		[[تصنيف:تنظيم نسوي]]
		+	[[تصنيف:مجلد 1 عدد 2 من مجلة كحل]]

@@ سطر 140: / سطر 140: @@
 في هذه المقتطفات، تفكّر مناضلات “ميم” بمفاهيم جديدة عبر محاولة تعريف مفهوم الحركة السياسيّة والجماعة، وتحقيق الإفتراضيّة ضمن خصوصية سياق بيروت الفعليّ. لا يجب أن يُنظَر إلى صوغ التناقضات، الخلافات، التكاثر، وغياب الأهداف سلبياً، فهو الحصاد الميكرو-سياسيّ والمرتحل للإفتراضيّ الذي يمارس التجريب مع الوطآت الإيجابيّة. العاطفيّ، تالياً، يولّد آلية الصيرورة عبر تمزيق المساحات الهويّاتيّة التي تسيطر عليها البنى المهيمنة للتنظيم والحركات.
-===أن-تشعري-بأنك-كويريّةٌ-عربيّةٌ /سمراءٌ، أن تشعري بالقنوط==
+===أن-تشعري-بأنك-كويريّةٌ-عربيّةٌ /سمراءٌ، أن تشعري بالقنوط===
 المراجعة الدولوزيّة للنضال تحفّز وتتخيّل سرديّة أن تكوني / تصيري بصفتها لا تقاوم فحسب شدّ الأطر الهويّاتيّة للعقلانيّة، بل تعتبر أيضاً “أن-تشعري-بأنك-كويريّةٌ-عربيّةٌ /سمراء” موقفاً أخلاقيّاً للصيرورة (مونوز، 2006). إنطلاقاً من سؤال غياتري سبيفاك الشهير “هل يمكن للتابع أن يتكلّم؟” (1988)، أودّ أن أحوّر التركيز باتجاه أسئلة “كيف يشعر التابع؟ كيف يمكن للتابعين /ات أن يشعروا /ن ببعضهم /نّ؟”” (مونوز، 2006، ص. 677). إن ذلك وثيق الصلة بجماعة النضال الكويريّ في بيروت، التي يمكن النظر إليها كتابعٍ إزاء الخطابات الوطنيّة والغربيّة الإمبرياليّة الأكثرويّة.
@@ سطر 173: / سطر 173: @@
 ومع ذلك، يلوح خطرٌ أخر يجب التنبّه له. تحقّق إمكانيّة هذه المستقبلات يتكئ على التفكير بقوى الحاضر الوجدانيّة والجماعيّة (برايدوتّي، 2009، في الور، 2015، ص. 8). بينما هذه المقاربة المولِّدة لقوى التفكير بالحاضر هي محوريّة، هناك خطرٌ في أن تعلّق وعوداً مستقبليّة شبيهة بـ”صيرورة عربيّة كويريّة” في “صور الفكر” و”سيناريوهات السعادة” (أحمد، 2010، في لالور، 2015). “صور الفكر” هذه حول السياسة الكويريّة يمكن أن تقيّد قدرات الفعل لمّا تسعى للتفكير و”التعليم” حول كيف يجب على المستقبل “العربيّ الكويريّ” أن يبدو (بالمقارنة مع الحاضر المؤقّت التخلّف). فكيف يمكننا أن نفكّر بمفاهيم المستقبل ضمن سياسة عربيّة كويريّة موكّدة، بينما نتفادى فخّ “صور الفكر” وسرديّة الغائية / التطوّر التي تعيد إنتاج سياسات تحرّريّة / هويّاتيّة؟ يمكن لأطر العمل التي يحضر فيها الوقت والمستقبليّة بلا-خطيّة وتعدّدية في الأبعاد أن تساهم في فهم سياسةٍ لا ترتكز على [[سياسات الهوية|سياسات هويّة]] جدليّة ومتعاكسة. يجب فهم الزمنيّة كقوّة كامنة في الآليات التوليديّة، لا تتحقّق أبداً، ولا هي ببساطة إستنساخٌ للماضي.
 ==الخاتمة==

@@ سطر 122: / سطر 122: @@
 لين تزيل الأقلمة عن تعريفها الثابت السابق لمعنى الحركة السياسيّة، وتمضي نحو تكاثرٍ يحفّز تخيّل جماعةٍ جديدة:
   قلّلت من أهمية بناء المجتمع. لكن اليوم، أفكر، لعلّه من غير الممكن بناء حركة من دون بناء مجتمعٍ لها. (المصدر السابق، ص. 94).
@@ سطر 140: / سطر 139: @@
 في هذه المقتطفات، تفكّر مناضلات “ميم” بمفاهيم جديدة عبر محاولة تعريف مفهوم الحركة السياسيّة والجماعة، وتحقيق الإفتراضيّة ضمن خصوصية سياق بيروت الفعليّ. لا يجب أن يُنظَر إلى صوغ التناقضات، الخلافات، التكاثر، وغياب الأهداف سلبياً، فهو الحصاد الميكرو-سياسيّ والمرتحل للإفتراضيّ الذي يمارس التجريب مع الوطآت الإيجابيّة. العاطفيّ، تالياً، يولّد آلية الصيرورة عبر تمزيق المساحات الهويّاتيّة التي تسيطر عليها البنى المهيمنة للتنظيم والحركات.
 ===أن-تشعري-بأنك-كويريّةٌ-عربيّةٌ /سمراءٌ، أن تشعري بالقنوط==