تغييرات

ركزت سيمون في العديد من كتابتها على نقد الماركسية وطبيعة بيئة العمل. وبالرغم من أنه كان يكتب العديد من المفكرين في دوائر سيمون فايل عن محنة الطبقة العاملة أيضًا، إلا أن قلة قليلة من زملائها فكروا في فعل ما قامت به ورأته أساسي للغاية: الذهاب إلى مكان العمل ورؤية حالة العمال عن كثب؛ فبعد سفرها، تقدمت سيمون بطلب إجازة من التدريس، وقررت أن تقضي عامًا من العمل في المصانع الباريسية؛ وذلك انطلاقًا من رغبتها في الانتماء إلى المجموعات الأكثر اضطهادًا؛ أي العاملات اليدويات غير المتخصصات. قضت سيمون 24 أسبوعًا من العمل، وتُعتبر هذه التجربة أساسية لفهم تطور فكرها الديني.  في مصانع باريس، بدأت سيمون تفهم عن كثب تطبيع الوحشية في عصر الصناعة الحديثة؛ فكتبت في "مذكرات المصنع" أن الوقت عبئًا لا يطاق. وكتبت أيضًا عن إطار العمل نفسه؛ فرأت أن أعمال المصنع الحديثة تتكون من عنصريين أساسيين: أوامر من الرؤساء وزيادة سرعة الإنتاج. وأدى استمرار مديرو المصانع في المطالبة بالمزيد من العمل إلى التعب وبالتالي إبطاء العمل. نتيجة لذلك، ترى سيمون أن طبيعة العمل غير إنسانية. من الناحية الظاهرية، كانت تجربتها في المصنع أقل من معاناة جسدية في حد ذاتها، وأكثر من كونها تجربة إذلال. أشارت سيمون إلى تفاجأها من أن هذا الإذلال لم ينتج عنه تمرد، بل إرهاق وطاعة. ووصفت تجربتها في المصانع بأنها نوع من "العبودية". وكان تركيز تحليل سيمون فايل في كل سياستها وكتاباتها على العامل الفردي في سياق معيشته الكلي.  

ركزت سيمون في العديد من كتابتها على نقد الماركسية وطبيعة بيئة العمل. وبالرغم من أنه كان يكتب العديد من المفكرين في دوائر سيمون فايل عن محنة الطبقة العاملة أيضًا، إلا أن قلة قليلة من زملائها فكروا في فعل ما قامت به ورأته أساسي للغاية: الذهاب إلى مكان العمل ورؤية حالة العمال عن كثب؛ فبعد سفرها، تقدمت سيمون بطلب إجازة من التدريس، وقررت أن تقضي عامًا من العمل في المصانع الباريسية؛ وذلك انطلاقًا من رغبتها في الانتماء إلى المجموعات الأكثر اضطهادًا؛ أي العاملات اليدويات غير المتخصصات. قضت سيمون 24 أسبوعًا من العمل، وتُعتبر هذه التجربة أساسية لفهم تطور فكرها الديني.  في مصانع باريس، بدأت سيمون تفهم عن كثب تطبيع الوحشية في عصر الصناعة الحديثة؛ فكتبت في "مذكرات المصنع" أن الوقت عبئًا لا يطاق. وكتبت أيضًا عن إطار العمل نفسه؛ فرأت أن أعمال المصنع الحديثة تتكون من عنصريين أساسيين: أوامر من الرؤساء وزيادة سرعة الإنتاج. وأدى استمرار مديرو المصانع في المطالبة بالمزيد من العمل إلى التعب وبالتالي إبطاء العمل. نتيجة لذلك، ترى سيمون أن طبيعة العمل غير إنسانية. من الناحية الظاهرية، كانت تجربتها في المصنع أقل من معاناة جسدية في حد ذاتها، وأكثر من كونها تجربة إذلال. أشارت سيمون إلى تفاجأها من أن هذا الإذلال لم ينتج عنه تمرد، بل إرهاق وطاعة. ووصفت تجربتها في المصانع بأنها نوع من "العبودية". وكان تركيز تحليل سيمون فايل في كل سياستها وكتاباتها على العامل الفردي في سياق معيشته الكلي.  

في أغسطس 1933، كتبت سيمون عن تحليلها ونقدها في مجلة طليعية مناهضة للستالينية تسمى ثورة البلوريتاريين Revolution Proletarienne حيث أشارت أن ثورة القرن العشرين الحقيقية هي ثورة من كوادر من النخب البيروقراطية وليست من البروليتاريا. لم يقتصر تحليل سيمون فايل لجذور الاضطهاد التكنوقراطي ونقد ما أطلق عليه ميشيل كروزير بعد عقود الظاهرة البيروقراطية،  على إلقاء اللوم السهل على أحزاب أو شخصيات معينة أو حتى التكنوقراط أنفسهم، بل حللت بعض أصول المشكلة في عملية التطور التكنولوجي نفسه. وربطت العمال والعاملات والفنيين والمهندسين والعلماء في محنة شائعة تسمى بالتكنوقراطية:

في أغسطس 1933، كتبت سيمون عن تحليلها ونقدها في مجلة طليعية مناهضة للستالينية تسمى ثورة البلوريتاريين Revolution Proletarienne حيث أشارت أن ثورة القرن العشرين الحقيقية هي ثورة من كوادر من النخب البيروقراطية وليست من البروليتاريا. لم يقتصر تحليل سيمون فايل لجذور الاضطهاد التكنوقراطي ونقد ما أطلق عليه ميشيل كروزير بعد عقود الظاهرة البيروقراطية،  على إلقاء اللوم السهل على أحزاب أو شخصيات معينة أو حتى التكنوقراط أنفسهم، بل حللت بعض أصول المشكلة في عملية التطور التكنولوجي نفسه وافترحت  خطوط تحليل محتملة لفشل الاتحاد السوفياتي من وجهة نظر العمال، كما وربطت العمال والعاملات والفنيين والمهندسين والعلماء في محنة شائعة تسمى بالتكنوقراطية:

<blockquote>

<blockquote>

أصبح العمال يفتقرون إلى المعرفة التقنية أكثر فأكثر. وفي الوقت نفسه، إتقان الفنيين، في كثير من الحالات، يقتصر على مجال محدود للغاية؛ حتى أنهم شرعوا في إنتاج مهندسين متخصصين - تمامًا مثل العمال غير الماهرين - يعرفون فئة معينة من الآلات. وعلاوة على ذلك فإن الفنيين جاهلين بالأساس النظري للمعرفة التي يستخدمونها.العلماء، بدورهم، لم يبقوا بعيدين عن الاتصال بالمعرفة التقنية وحسب ولكن مُبعدين أيضًا من تلك النظرة العامة للعمل وهو جوهر الثقافة النظرية.

أصبح العمال يفتقرون إلى المعرفة التقنية أكثر فأكثر. وفي الوقت نفسه، إتقان الفنيين، في كثير من الحالات، يقتصر على مجال محدود للغاية؛ حتى أنهم شرعوا في إنتاج مهندسين متخصصين - تمامًا مثل العمال غير الماهرين - يعرفون فئة معينة من الآلات. وعلاوة على ذلك فإن الفنيين جاهلين بالأساس النظري للمعرفة التي يستخدمونها.العلماء، بدورهم، لم يبقوا بعيدين عن الاتصال بالمعرفة التقنية وحسب ولكن مُبعدين أيضًا من تلك النظرة العامة للعمل وهو جوهر الثقافة النظرية.{{مطلوب مصدر}}

</blockquote>

</blockquote>

وهكذا كانت سيمون فايل قادرة على اقتراح خطوط تحليل محتملة لفشل الاتحاد السوفياتي من وجهة نظر العمال، كما تُبرز كتاباتها اللاحقة. وهنا، تنبأت اقتراحاتها بتحليلات "إلول" و"ماركوز" بعد عقود: أنه  لم يكن اضطهاد العمال المعاصرين ظاهرة تتحمل مسؤوليتها الرأسمالية عنها بشكل أساسي  أو الفاشية أو الستالينية "المنحرفة". بل كان هناك شكل اجتماعي جديد ظهر في القرن العشرين والتي خلقت على الدوام نخبوية والسلطوية فيما يتعلق بالعمال والعمل نفسه، بغض النظر عن ماهية أيديولوجية سلطة الدولة. واقترحت فايل أن التركيز على تحرير العمال ينبغي أن ينطلق من ظروف العمل الفعلية للعمال أنفسهم. وكما وجهت نقد للتركيز على العلم والثورة الصناعية، والتفكير في الإطار النظريين كأدوات قمعية أيضًا.

هنا، تنبأت اقتراحاتها بتحليلات [https://www.britannica.com/biography/Jacques-Cesar-Ellul جاك إلول] و[https://plato.stanford.edu/entries/marcuse/ هربت ماركوز]، بعد عقود، والتي تجادل أن اضطهاد العمال المعاصرين ظاهرة لا تتحمل مسؤوليتها الرأسمالية أو الفاشية أو الستالينية "المنحرفة" بشكل أساسي، بل هي نتيجة لظهور شكل اجتماعي جديد في القرن العشرين والذي يستمر في إنشاء نخبوية وسلطوية فيما يتعلق بالعمال وماهية العمل نفسها، بغض النظر عن أيديولوجية سلطة الدولة. وبالتالي، تجادل سيمون أن تحرير العمال ينبغي أن ينطلق من ظروف العمل الفعلية للعمال أنفسهم.

وفي الإطار نفسه، اقترحت فايل  في نوفمبر 1933، أن النقد ذاته الذي كان ماركس الشاب قد تقدم به للثقافة الدينية لأوروبا في منتصف القرن التاسع عشر يجب أن يتحول الآن إلى العلم. وكتبت: "العلم أصبح الشكل الأحدث من وعي البشرية الذي لم يجد نفسه بعد أو فقد نفسه مرة أخرى. يتحول العلم إلى لاهوت لمجتمع مثقل بالبيروقراطية. لقد اتخذ العلم الموقع الذي كان يحتله الدين ذات مرة". و لذلك، اعتبرت فايل أن ملاحظة ماركس الممتازة بأن "نقد الدين هو مقدمة كل نقد" تتطلب إعادة صياغتها للوضع الجديد، وتوسيعها لتشمل العلم الحديث، وكتبت أن: "الاشتراكية لن تكون قابلة للتصور ما دام العلم لم يتم تجريده من سره."  

 

ووجهت سيمون نقد للثورة الصناعية ومنهجية التركيز على العلم ، ورأت الأطر النظرية كأدوات قمعية أيضًا، فأشارت في نوفمبر 1933، إلى ضرورة تحويل النقد الذي وجهه ماركس للثقافة الدينية في أوروبا في منتصف القرن التاسع إلى العلم. وكتبت: "العلم أصبح الشكل الأحدث من وعي البشرية الذي لم يجد نفسه بعد أو فقد نفسه مرة أخرى. يتحول العلم إلى لاهوت لمجتمع مثقل بالبيروقراطية. لقد اتخذ العلم الموقع الذي كان يحتله الدين ذات مرة".{{مطلوب مصدر}} و لذلك، اعتبرت سيمون أن ملاحظة ماركس بأن "نقد الدين هو مقدمة كل نقد" تتطلب توسع وإعادة صياغتة للوضع الجديد، لتشمل العلم الحديث، فأشارت أن: "الاشتراكية لن تكون قابلة للتصور ما دام العلم لم يتم تجريده من سره." {{مطلوب مصدر}}

بدأت فايل في تحليل العوامل المرتبطة بشكل شائع في التقدم التقني، في محاولة للتركيز على كل واحدة على حدة وهي: تنسيق الجهد في الوقت والمكننة والأتمتة. ولم تشارك فايل زملاؤها الإيمان بأن التقدم التقني سيحرر العمال والعاملات في نهاية الأمر.

بدأت فايل في تحليل العوامل المرتبطة بشكل شائع في التقدم التقني، في محاولة للتركيز على كل واحدة على حدة وهي: تنسيق الجهد في الوقت والمكننة والأتمتة. ولم تشارك فايل زملاؤها الإيمان بأن التقدم التقني سيحرر العمال والعاملات في نهاية الأمر.