تغييرات

}}

}}

===== توطئة المترجم: =====

== توطئة المترجم ==

“العدمية الجندرية" هي تيار مختلف في خطاب سياسات النوع الإجتماعي، ويسري بين أنصار المتحولين والمتحولات جندريًا والكويريين والكويريات من مختلف تيارات أقصى اليسار وما بعده. ويمثل بيان إيسكالانتي المضاد بصفته نصًا تأسيسًا لذلك التيار، حيث أنه أضاف الكثير إلى النقاش حول جوهرانية النوع الإجتماعي في العديد من دوائر الراديكالية.

“[[عدمية جندرية | العدمية الجندرية]]" هي تيار مختلف في خطاب سياسات النوع الإجتماعي، ويسري بين أنصار [[عبور جنسي | المتحولين والمتحولات جندريًا]] [[كوير | والكويريين والكويريات]] من مختلف تيارات أقصى اليسار وما بعده. ويمثل بيان [[آليسون إيسكالانتي | إيسكالانتي]] المضاد بصفته نصًا تأسيسًا لذلك التيار، حيث أنه أضاف الكثير إلى النقاش حول جوهرانية النوع الإجتماعي في العديد من دوائر الراديكالية.

== تصدير الموقع الناشر ==

 

تنتقد آليسون إيسكالانتي اعتماد مجتمع [[عبور جندري|المتحولات جندريا]] على الجوهرانية الجندرية وتقدم مقترحًا للنفي الجذري بصفته حلاً للاغتراب والقمع الجندريين. سيتم تضمين بيانها في مجلد المختارات القادم المعنون "اللعنة على سجنكم الجندري المحايد!: انتفاضة عدمية ضد النوع الإجتماعي".

===== تصدير الموقع الناشر: =====

تنتقد آليسون إيسكالانتي اعتماد مجتمع [[تحول جندري|المتحولات جندريا]] على الجوهرانية الجندرية وتقدم مقترحًا للنفي الجذري بصفته حلاً للاغتراب والقمع الجندريين. سيتم تضمين بيانها في مجلد المختارات القادم المعنون "اللعنة على سجنكم الجندري المحايد!: انتفاضة عدمية ضد النوع الإجتماعي".

يرجى ملاحظة أن هذه النسخة قد أضيف إليها مقتطف من الملحق الذي كتبته المؤلفة التي تشير فيه إلى بعض القصور في النص الأصلي.

يرجى ملاحظة أن هذه النسخة قد أضيف إليها مقتطف من الملحق الذي كتبته المؤلفة التي تشير فيه إلى بعض القصور في النص الأصلي.

===== مقدمة: =====

== مقدمة ==

نحن في ورطة، لأن السياسات الحالية لتحرر [[تحول جندري|التحول الجندري]] دعّمت إدعاءاتها بوعي تخليصي عن الهوية. وأصبحنا نؤمن أن هناك حقيقة داخلية للنوع الإجتماعي يجب علينا تقديسها، سواء كان ذلك من خلال تشخيص طبيب أو محلل نفسي، أو من خلال تأكيد ذاتي شخصي اتخذ صورة إفصاح إجتماعي.

نحن في ورطة، لأن السياسات الحالية لتحرر [[تحول جندري|التحول الجندري]] دعّمت إدعاءاتها بوعي تخليصي عن الهوية. وأصبحنا نؤمن أن هناك حقيقة داخلية للنوع الإجتماعي يجب علينا تقديسها، سواء كان ذلك من خلال تشخيص طبيب أو محلل نفسي، أو من خلال تأكيد ذاتي شخصي اتخذ صورة إفصاح إجتماعي.

مهد عدد لا نهائي من المشاريع السياسية الإيجابية الطريق الذي نطرقه حاليًا، وكذلك عدد لا نهائي من الضمائر و[[علم قوس قزح|أعلام الفخر]] والنعوت. وقد طمحت الحركة الجارية ضمن سياسات التحول الجندري في محاولة توسيع التصنيفات الجندرية، على أمل أن تستطيع أن تخفيف ضررها، لكن هذا شيء ساذج. ف[[جوديث بتلر|جوديث بتلر]] تشير إلى النوع الإجتماعي بصفته "النظام الذي يترافق فيه إنتاج وتطبيع المذكر والمؤنث مع الأشكال البينية التي يفترضها النوع الإجتماعي هرمونيًا وكورسوميًا ونفسيًا وأدائيًا". وإذا كانت السياسات الليبرالية الحالية لأخواتنا ورفيقاتنا [[تحول جندري|المتحولات جندريًا]] متجذرة في محاولة توسعة الأبعاد الإجتماعية التي خلقها هذا النظام، فإن عملنا هو السعي من أجل القضاء عليه.  

مهد عدد لا نهائي من المشاريع السياسية الإيجابية الطريق الذي نطرقه حاليًا، وكذلك عدد لا نهائي من الضمائر و[[علم قوس قزح|أعلام الفخر]] والنعوت. وقد طمحت الحركة الجارية ضمن سياسات التحول الجندري في محاولة توسيع التصنيفات الجندرية، على أمل أن تستطيع أن تخفيف ضررها، لكن هذا شيء ساذج. ف[[جوديث بتلر]] تشير إلى النوع الإجتماعي بصفته "النظام الذي يترافق فيه إنتاج وتطبيع المذكر والمؤنث مع الأشكال البينية التي يفترضها النوع الإجتماعي هرمونيًا وكورسوميًا ونفسيًا وأدائيًا". وإذا كانت السياسات الليبرالية الحالية لأخواتنا ورفيقاتنا [[تحول جندري|المتحولات جندريًا]] متجذرة في محاولة توسعة الأبعاد الإجتماعية التي خلقها هذا النظام، فإن عملنا هو السعي من أجل القضاء عليه.  

نحن راديكاليات اكتفين من محاولات الإبقاء على النوع الإجتماعي، لأننا لا نؤمن أن نستطيع أن نجعله يعمل لصالحنا، وننظر إلى كراهية [[تحول جندري|التحول الجندري]] التي نواجهها في حياتنا، والعنف الجندري الذي تواجهه رفيقاتنا من [[تحول جندري|المتحولات جندريًا]] ومحازيه، وندرك أن النظام نفسه هو من يجعل هذا العنف حتميًا، لكن كيلنا قد طفح.

 

نحن راديكاليات اكتفين من محاولات الإبقاء على النوع الإجتماعي، لأننا لا نؤمن أن نستطيع أن نجعله يعمل لصالحنا، وننظر إلى كراهية [[تحول جندري|التحول الجندري]] التي نواجهها في حياتنا، و[[عنف جندري | العنف الجندري]] الذي تواجهه رفيقاتنا من المتحولات جندريًا ومحازيه، وندرك أن النظام نفسه هو من يجعل هذا العنف حتميًا، لكن كيلنا قد طفح.

نحن لا نسعى إلى خلق نظام أفضل، حيث أننا لسنا مهتمين بالسياسات الإيجابية على الإطلاق. كل ما نطالب به في الحاضر هو هجوم غير متوان على النوع الإجتماعي وأنماط المعنى الإجتماعي والتحديد التي تخلقها.

نحن لا نسعى إلى خلق نظام أفضل، حيث أننا لسنا مهتمين بالسياسات الإيجابية على الإطلاق. كل ما نطالب به في الحاضر هو هجوم غير متوان على النوع الإجتماعي وأنماط المعنى الإجتماعي والتحديد التي تخلقها.

يكمن في قلب هذا البيان عدة مباديء سنستكشفها بالتفصيل هنا، وهي: الإنسانوية المضادة بصفتها أساسًا وحجر زاوية، وإلغاء الجندر بصفته مطلبًا، والنفي الجذري بصفته منهجًا.  

يكمن في قلب هذا البيان عدة مباديء سنستكشفها بالتفصيل هنا، وهي: الإنسانوية المضادة بصفتها أساسًا وحجر زاوية، وإلغاء الجندر بصفته مطلبًا، والنفي الجذري بصفته منهجًا.  

===== الإنسانوية المضادة: =====

== الإنسانوية المضادة ==

الإنسانوية المضادة هي حجر الزاوية الذي يجعل التحليل الجندري العدمي متماسكًا، وهي النقطة التي نبدأ من خلالها فهم وضعنا الحالي، ولذلك فهي مهمة. نقصد بالإنسانوية المضادة أننا نرفض الجوهرانية، فليس هناك جوهر للإنسانية، ولا طبيعة بشرية، ولا ذات متجاوزة. أن تكون ذاتًا لا يعني أن تتشارك الحالة الميتافزيقية للوجود (الأنطولوجية) مع ذوات آخرين.

الإنسانوية المضادة هي حجر الزاوية الذي يجعل التحليل الجندري العدمي متماسكًا، وهي النقطة التي نبدأ من خلالها فهم وضعنا الحالي، ولذلك فهي مهمة. نقصد بالإنسانوية المضادة أننا نرفض الجوهرانية، فليس هناك جوهر للإنسانية، ولا طبيعة بشرية، ولا ذات متجاوزة. أن تكون ذاتًا لا يعني أن تتشارك الحالة الميتافزيقية للوجود (الأنطولوجية) مع ذوات آخرين.

   

   

ليست الذات إلا منتج سلطة. عندما يقال "أنا" في عبارات مثل "أنا رجل" أو "أنا إمرأة" فلا تتجاوز تلك "الأنا" تلك العبارات، لأنها لا تكشف أي حقيقة بشأن "الأنا"، بل بالأحرى تؤسس "الأنا". ليس هناك رجال ونساء بصفتهم نعوت لتصنيفات ميتافزيقية أو جوهرية للوجود محددة، بل هم رموزًا خطابية واجتماعية ولغوية موقوفة تاريخيًا. وإنهم يتطورون ويتغيرون عبر الزمن، حيث تحدد السلطة دلالتهم دائمًا.

ليست الذات إلا منتج سلطة. عندما يقال "أنا" في عبارات مثل "أنا رجل" أو "أنا إمرأة" فلا تتجاوز تلك "الأنا" تلك العبارات، لأنها لا تكشف أي حقيقة بشأن "الأنا"، بل بالأحرى تؤسس "الأنا". ليس هناك رجال ونساء بصفتهم نعوت لتصنيفات ميتافزيقية أو جوهرية للوجود محددة، بل هم رموزًا خطابية واجتماعية ولغوية موقوفة تاريخيًا. وإنهم يتطورون ويتغيرون عبر الزمن، حيث تحدد السلطة دلالتهم دائمًا.

ربما لا توجد ماهيتنا، التي هي جوهر وجودنا، في العالم التصنيفي للوجود مطلقًا. فليست الذات إلا حشد السلطة والخطابات مجتمعة. وكل كلمة تستخدمها كي تعرف نفسك، وكل هوية تجد لنفسك فيها مكانًا هو نتيجة لتطور تاريخي من السلطة. لا يشير النوع الإجتماعي والعرق والجنسانية وكل تصنيف معياري آخر إلى الحقيقة عن جسد الذات أو روح الذات، بل تؤسس تلك التصنيفات الذات الموضوعية والذات الذاتية. فليس هناك ذات ثابتة، ولا "أنا" متسقة، ولا ذات متجاوزة تاريخيًا. يمكن فقط أن نشير إلى الذات باستخدام اللغة التي منحت لنا، وتلك اللغة متقلبة على مدار التاريخ، وتستمر في التقلب في حياتنا اليومية يومًا بعد يوم.  

 

ربما لا توجد ماهيتنا، التي هي جوهر وجودنا، في العالم التصنيفي للوجود مطلقًا. فليست الذات إلا حشد السلطة والخطابات مجتمعة. وكل كلمة تستخدمها كي تعرف نفسك، وكل هوية تجد لنفسك فيها مكانًا هو نتيجة لتطور تاريخي من السلطة. لا يشير النوع الإجتماعي والعرق وال[[جنسانية]] وكل تصنيف معياري آخر إلى الحقيقة عن جسد الذات أو روح الذات، بل تؤسس تلك التصنيفات الذات الموضوعية والذات الذاتية. فليس هناك ذات ثابتة، ولا "أنا" متسقة، ولا ذات متجاوزة تاريخيًا. يمكن فقط أن نشير إلى الذات باستخدام اللغة التي منحت لنا، وتلك اللغة متقلبة على مدار التاريخ، وتستمر في التقلب في حياتنا اليومية يومًا بعد يوم.  

ونحن لسنا إلا حشد العديد من الخطابات واللغات المختلفة التي هي بعيدة تمام البعد عن سيطرتنا، لكننا ما زلنا نختبر شعور الفاعلية. فبينما ننتقل بين تلك الخطابات، نخربها أحيانًا، وننجو منها دائمًا. لا تدل القدرة على التنقل على ذات ميتافزيقية تعمل على أساس شعور بالفاعلية، بل تدل على أن هناك رخاوة خطابية ورمزية تحيط بتأسيسنا.

ونحن لسنا إلا حشد العديد من الخطابات واللغات المختلفة التي هي بعيدة تمام البعد عن سيطرتنا، لكننا ما زلنا نختبر شعور الفاعلية. فبينما ننتقل بين تلك الخطابات، نخربها أحيانًا، وننجو منها دائمًا. لا تدل القدرة على التنقل على ذات ميتافزيقية تعمل على أساس شعور بالفاعلية، بل تدل على أن هناك رخاوة خطابية ورمزية تحيط بتأسيسنا.

هناك مكون عملي لكل ذلك، فالسؤال حول الإنسانوية والإنسانوية المضادة هو سؤال سوف يتأسس حوله الجدال بين النسوية الليبرالية والإلغائية الجندرية العدمية، فالنسوية الليبرالية تقول "أنا إمرأة" والتي تعني أنهن نساء روحيًا، ووجوديًا، وميتافزيقيًا، ووراثيًا، وبكل الأشكال "الجوهرية" الأخرى، أما عندما تقول الجندرية العدمية "أنا إمرأة" فهي تقصد أنهن مقيمات في موضع معين في شبكة من السلطات التي تؤسسهن بصفتهن كذلك.

هناك مكون عملي لكل ذلك، فالسؤال حول الإنسانوية والإنسانوية المضادة هو سؤال سوف يتأسس حوله الجدال بين النسوية الليبرالية والإلغائية الجندرية العدمية، فالنسوية الليبرالية تقول "أنا إمرأة" والتي تعني أنهن نساء روحيًا، ووجوديًا، وميتافزيقيًا، ووراثيًا، وبكل الأشكال "الجوهرية" الأخرى، أما عندما تقول الجندرية العدمية "أنا إمرأة" فهي تقصد أنهن مقيمات في موضع معين في شبكة من السلطات التي تؤسسهن بصفتهن كذلك.

لا تعي النسوية الليبرالية الطرق التي تخلق بها السلطة النوع الإجتماعي، ومن ثم تتعلق بالنوع الإجتماعي بصفته وسيلة لشرعنة أنفسهن في عيون السلطة، وتعتمدن على المحاولة في استخدام أنظمة متنوعة من المعرفة (مثل العلوم الوراثية، والإدعاءات الميتافزيقية عن الروح، والأنطولوجية الكانطية) من أجل أن يثبتن للسلطة أنهن يمكنهن العمل في إطارها.  

لا تعي [[نسوية ليبرالية | النسوية الليبرالية]] الطرق التي تخلق بها السلطة النوع الإجتماعي، ومن ثم تتعلق بالنوع الإجتماعي بصفته وسيلة لشرعنة أنفسهن في عيون السلطة، وتعتمدن على المحاولة في استخدام أنظمة متنوعة من المعرفة (مثل العلوم الوراثية، والإدعاءات الميتافزيقية عن الروح، والأنطولوجية الكانطية) من أجل أن يثبتن للسلطة أنهن يمكنهن العمل في إطارها.  

بينما تنظر العدمية الجندرية والإلغائية الجندرية إلى تلك الأنظمة من النوع الإجتماعي نفسها وترى العنف الكامن في قلبها. فنحن نرفض أن التبني الإيجابي للنوع الإجتماعي، بل نريد أن نراه منتهيًا، ونعلم أن الإنجذاب إلى الصياغات الحالية من السلطة هي دائمًا فخ ليبرالي، ونحن نرفض أن نشرعن أنفسنا.  

بينما تنظر العدمية الجندرية والإلغائية الجندرية إلى تلك الأنظمة من النوع الإجتماعي نفسها وترى العنف الكامن في قلبها. فنحن نرفض أن التبني الإيجابي للنوع الإجتماعي، بل نريد أن نراه منتهيًا، ونعلم أن الإنجذاب إلى الصياغات الحالية من السلطة هي دائمًا فخ ليبرالي، ونحن نرفض أن نشرعن أنفسنا.  

"لا تتشكل فاعليتي في إنكار حالة تأسسي. وإذا كان لي أي فاعلية، فهي محتملة بسبب حقيقة أنني تأسست من قبل عالم اجتماعي لم أختره، فتصدع فاعليتي بالمفارقة لا تعني أنها مستحيلة، إنها تعني أن المفارقة هي شرط احتمال الفعالية."

"لا تتشكل فاعليتي في إنكار حالة تأسسي. وإذا كان لي أي فاعلية، فهي محتملة بسبب حقيقة أنني تأسست من قبل عالم اجتماعي لم أختره، فتصدع فاعليتي بالمفارقة لا تعني أنها مستحيلة، إنها تعني أن المفارقة هي شرط احتمال الفعالية."

===== إلغاء النوع الاجتماعي: =====

== إلغاء النوع الاجتماعي ==

إذا قبلنا بأن النوع الاجتماعي لا يوجد بداخلنا بصفته حقيقة متجاوزة، بل بالأحرى، يوجد خارجنا في حيز الخطاب، فما الذي ننشده؟ أن نقول أن النوع الاجتماعي خطابي يعني أن نقول أن النوع الاجتماعي لا يحدث باعتباره حقيقة ميتافزيقية داخل الذات، بل بصفته وسيلة توسط التفاعل الاجتماعي. فالنوع الاجتماعي هو إطار، مجموعة جزئية من اللغة، ومجموعة من الرموز والدلالات، نتواصل من خلالها، ونتأسس بها، ونأسسها دائمًا.

إذا قبلنا بأن النوع الاجتماعي لا يوجد بداخلنا بصفته حقيقة متجاوزة، بل بالأحرى، يوجد خارجنا في حيز الخطاب، فما الذي ننشده؟ أن نقول أن النوع الاجتماعي خطابي يعني أن نقول أن النوع الاجتماعي لا يحدث باعتباره حقيقة ميتافزيقية داخل الذات، بل بصفته وسيلة توسط التفاعل الاجتماعي. فالنوع الاجتماعي هو إطار، مجموعة جزئية من اللغة، ومجموعة من الرموز والدلالات، نتواصل من خلالها، ونتأسس بها، ونأسسها دائمًا.

وعليه فإن نظام النوع الاجتماعي يعمل في حلقة مستديرة، فمثلما نتأسس من خلاله، كذلك أيضًا تؤسسه أفعالنا اليومية، وطقوسنا، وعاداتنا، وأداءاتنا. وذلك الإدراك هو الذي يسمح بظهور حركة مضادة للدائرة ذاتها. يجب أن نفهم هذه الحركة الطبيعة الإختراقية والنافذة للنظام، فللتطبيع طريقة خبيثة في استيعاب المقاومة وتبرير ذاته.

وعليه فإن نظام النوع الاجتماعي يعمل في حلقة مستديرة، فمثلما نتأسس من خلاله، كذلك أيضًا تؤسسه أفعالنا اليومية، وطقوسنا، وعاداتنا، وأداءاتنا. وذلك الإدراك هو الذي يسمح بظهور حركة مضادة للدائرة ذاتها. يجب أن نفهم هذه الحركة الطبيعة الإختراقية والنافذة للنظام، فللتطبيع طريقة خبيثة في استيعاب المقاومة وتبرير ذاته.

حتى هذه النقطة، يصبح تبني سياسات توسع ليبرالية محددة مغريًا، فعدد لانهائي من المنظرين والنشطاء دعموا الإدعاء القائل أن تجربتنا في تجسد [[تحول جندري|التحول جندريًا]] ربما قد تكون قادرة على تهديد عملية تطبيع النوع الاجتماعي. لقد سمعنا أن اقتراح وجود هوية غير منتمية للثنائية الجنسية/الجندرية، و[[تحول جندري|مغايرة النوع الاجتماعي]]، و[[كوير|كويرية]] ربما قد يكون قادرًا على تخريب النوع الاجتماعي. يستحيل أن تكون هذه هي القضية.

حتى هذه النقطة، يصبح تبني سياسات توسع ليبرالية محددة مغريًا، فعدد لانهائي من المنظرين والنشطاء دعموا الإدعاء القائل أن تجربتنا في تجسد [[تحول جندري|التحول جندريًا]] ربما قد تكون قادرة على تهديد عملية تطبيع النوع الاجتماعي. لقد سمعنا أن اقتراح وجود هوية غير منتمية للثنائية الجنسية/الجندرية، ومغايرة النوع الاجتماعي، و[[كوير|كويرية]] ربما قد يكون قادرًا على تخريب النوع الاجتماعي. يستحيل أن تكون هذه هي القضية.

نجد أنفسنا دائمًا واقعين في نطاق النوع الاجتماعي عندما ندعم إدعاءنا حول نعوت هوية غير منتمية للثنائية الجندرية، لأن باتخاذنا هوية رافضة للثنائية الجندرية يعني أننا ما زلنا نقبل الثنائية باعتبارها نقطة إحالة مرجعية، وتعيد المرأة تأسيس الوضع المعياري للثنائية عندما تقاومها. قد بررت المعايير معارضتها، حيث أنها تضع الأطر واللغات التي من خلالها تعبر المعارضة. فليس معارضتنا اللفظية تتشكل بلغة النوع الاجتماعي فحسب، بل الأفعال التي نؤديها من أجل تخريب النوع الاجتماعي ظاهرًا وباطنًا هي نفسها مخربة من خلال إحالتها إلى المعيار.

نجد أنفسنا دائمًا واقعين في نطاق النوع الاجتماعي عندما ندعم إدعاءنا حول نعوت هوية غير منتمية [[ثنائية جندرية | للثنائية الجندرية]]، لأن باتخاذنا هوية رافضة للثنائية الجندرية يعني أننا ما زلنا نقبل الثنائية باعتبارها نقطة إحالة مرجعية، وتعيد المرأة تأسيس الوضع المعياري للثنائية عندما تقاومها. قد بررت المعايير معارضتها، حيث أنها تضع الأطر واللغات التي من خلالها تعبر المعارضة. فليس معارضتنا اللفظية تتشكل بلغة النوع الاجتماعي فحسب، بل الأفعال التي نؤديها من أجل تخريب النوع الاجتماعي ظاهرًا وباطنًا هي نفسها مخربة من خلال إحالتها إلى المعيار.

إذا لن تستطع سياسات الهوية غير المنتمية للثنائية الجندرية تحريرنا، فمن الصحيح أيضًا أن سياسات الهوية [[تحول جندري|التحول الجندري ]]و[[كوير|الكويرية]] لا تقدم لنا أي أمل، لأن كلاهما يقع في نفس الفخ من الإحالة إلى المعيار من خلال محاولة "تأدية" النوع الاجتماعي بصورة مختلفة. وقاعدة تلك السياسات متجذرة في منطق الهوية، والذي هو نفسه ناتج عن خطابات السلطة الحديثة والمعاصرة. وكما أوضحنا مليًا من قبل، لا يمكن أن تكون هناك هوية ثابتة يمكن أن نشير إليها. وبالتالي، فأي قبول لهوية ثورية أو تحررية هو قبول بخطابات معينة فحسب، وفي هذه الحالة، يصبح الخطاب هو النوع الاجتماعي.

إذا لن تستطع سياسات الهوية غير المنتمية للثنائية الجندرية تحريرنا، فمن الصحيح أيضًا أن سياسات الهوية [[تحول جندري|التحول الجندري ]]و[[كوير|الكويرية]] لا تقدم لنا أي أمل، لأن كلاهما يقع في نفس الفخ من الإحالة إلى المعيار من خلال محاولة "تأدية" النوع الاجتماعي بصورة مختلفة. وقاعدة تلك السياسات متجذرة في منطق الهوية، والذي هو نفسه ناتج عن خطابات السلطة الحديثة والمعاصرة. وكما أوضحنا مليًا من قبل، لا يمكن أن تكون هناك هوية ثابتة يمكن أن نشير إليها. وبالتالي، فأي قبول لهوية ثورية أو تحررية هو قبول بخطابات معينة فحسب، وفي هذه الحالة، يصبح الخطاب هو النوع الاجتماعي.

هذا ليس كي نقول أن أولئك الذين يعرفون بأنهم [[تحول جندري|متحولين جندريًا]] أو [[كوير|كويريين]] أو غير منتمين للثنائية الجندرية أنهم مشوشين بالنوع الاجتماعي. هذا خطأ مقاربة النسوية الراديكالية التقليدي، ونحن نتبرأ من تلك الإدعاءات، لأنها تهاجم أكثر أولئك الذين جرحهم النوع الاجتماعي، فحتى لو كان الانحراف عن المعيار دائمًا مبرر ومطبّع، فهو بالتأكيد ما زال جحيمًا يعاقب به الآخرون. فمازال يقع على الجسد [[كوير|الكويري]] و[[تحول جندري|المتحول جندريًا]] وغير المنتمي للثنائية الجندرية عنف هائل، وما زالت شقيقاتنا ورفيقاتنا تقتل من  حولنا، وما زلن يعشن في الفقر والظلال. ونحن لا ننكرهم، لأن ذلك يعني أن ننكر أنفسنا، لكن بدلاً من ذلك، نحن ندعو إلى مناقشة صادقة حول حدود سياساتنا ومطالبة بطريق جديد للتقدم.  

هذا ليس كي نقول أن أولئك الذين يعرفون بأنهم [[تحول جندري|متحولين جندريًا]] أو [[كوير|كويريين]] أو غير منتمين للثنائية الجندرية أنهم مشوشين بالنوع الاجتماعي. هذا خطأ مقاربة [[نسوية راديكالية | النسوية الراديكالية]] التقليدي، ونحن نتبرأ من تلك الإدعاءات، لأنها تهاجم أكثر أولئك الذين جرحهم النوع الاجتماعي، فحتى لو كان الانحراف عن المعيار دائمًا مبرر ومطبّع، فهو بالتأكيد ما زال جحيمًا يعاقب به الآخرون. فمازال يقع على الجسد [[كوير|الكويري]] والمتحول جندريًا وغير المنتمي للثنائية الجندرية عنف هائل، وما زالت شقيقاتنا ورفيقاتنا تقتل من  حولنا، وما زلن يعشن في الفقر والظلال. ونحن لا ننكرهم، لأن ذلك يعني أن ننكر أنفسنا، لكن بدلاً من ذلك، نحن ندعو إلى مناقشة صادقة حول حدود سياساتنا ومطالبة بطريق جديد للتقدم.  

بوجود هذا الموقف في المقدمة، لا نروم محاربة مجرد صياغات معينة من سياسات الهوية، بل الحاجة إلى الهوية ككل. وندعي أن القائمة الممتدة دائمًا للضمائر المفضلة شخصيًا، والنعوت المتنامية والدقيقة للتعبيرات المتنوعة للجندر والجنسانية، ومحاولة بناء تصنيفات هوية جديدة أكثر اتساعًا لا يستحق الجهد المذبول فيه.  

بوجود هذا الموقف في المقدمة، لا نروم محاربة مجرد صياغات معينة من سياسات الهوية، بل الحاجة إلى الهوية ككل. وندعي أن القائمة الممتدة دائمًا للضمائر المفضلة شخصيًا، والنعوت المتنامية والدقيقة للتعبيرات المتنوعة للجندر والجنسانية، ومحاولة بناء تصنيفات هوية جديدة أكثر اتساعًا لا يستحق الجهد المذبول فيه.  

لا، لن تصلح العودة إلى فهم أصغر وأبسط للنوع الاجتماعي (حتى لو كان فرضًا مفهومًا ماديًا). فما ندفع ضده في المقام الأول هو الحشد المعياري للأجساد، فلا الاختزال ولا التمدد سينجدنا، وطريقنا الوحيد للنجاة هو التدمير.

لا، لن تصلح العودة إلى فهم أصغر وأبسط للنوع الاجتماعي (حتى لو كان فرضًا مفهومًا ماديًا). فما ندفع ضده في المقام الأول هو الحشد المعياري للأجساد، فلا الاختزال ولا التمدد سينجدنا، وطريقنا الوحيد للنجاة هو التدمير.

===== النفي الجذري: =====

== النفي الجذري ==

يكمن في قلب إلغاء النوع الاجتماعي نفيًا. فنحن لا ننشد إلغاءه من أجل أن نعود إلى ذات حقيقية، فليس هناك مثل تلك الذات، ولا من خلال إلغاءه سنحرر أنفسنا كي نعيش بصفتنا ذوات أصلية متحررة من معايير محددة. سيتعارض استنتاج كهذا مع جميع حججنا الإنسانوية المضادة، ومن ثم يجب علينا أن نقفز قفزة إلى الفراغ. يتطلب الأمر هنا لحظة من الوضوح الجلي، إذا لم نكن إلا منتجات خطابات السلطة، ونروم إلغاء تلك الخطابات وتحطيمها، فنحن نأخذ أكبر مخاطرة ممكنة. نحن نقفز إلى المجهول، وستحترق كل المصطلحات والرموز والأفكار والحقائق التي شكلتنا وصنعتنا، ولا يمكننا أن نعرف أو أن نتوقع ماذا يمكن سنكون عندما نخرج من الجهة الأخرى.

يكمن في قلب إلغاء النوع الاجتماعي نفيًا. فنحن لا ننشد إلغاءه من أجل أن نعود إلى ذات حقيقية، فليس هناك مثل تلك الذات، ولا من خلال إلغاءه سنحرر أنفسنا كي نعيش بصفتنا ذوات أصلية متحررة من معايير محددة. سيتعارض استنتاج كهذا مع جميع حججنا الإنسانوية المضادة، ومن ثم يجب علينا أن نقفز قفزة إلى الفراغ. يتطلب الأمر هنا لحظة من الوضوح الجلي، إذا لم نكن إلا منتجات خطابات السلطة، ونروم إلغاء تلك الخطابات وتحطيمها، فنحن نأخذ أكبر مخاطرة ممكنة. نحن نقفز إلى المجهول، وستحترق كل المصطلحات والرموز والأفكار والحقائق التي شكلتنا وصنعتنا، ولا يمكننا أن نعرف أو أن نتوقع ماذا يمكن سنكون عندما نخرج من الجهة الأخرى.

النقد القاسي لسياسات النوع الاجتماعي الإيجابية هي إذن نقطة انطلاقنا، لكنها نقطة يجب أن ننطلق منها بحذر، لأنه إذا انتقدنا دعاماتهم المعيارية من أجل أن نخلق بديلاً لها، فلسوف نسقط مرة أخرى ضحايا لسلطة التطبيع، وبالتالي نجيب على المطالبين ببديل معلن بوضوح وبرنامج من المواقف العملية بالرفض الجازم. لقد انقضت أيام البيانات والمنصات، وأصبح نفي كل شيء، بما فيها أنفسنا، هو الوسيلة الوحيدة التي من خلالها سنقدر على الحصول على أي شيء.   

النقد القاسي لسياسات النوع الاجتماعي الإيجابية هي إذن نقطة انطلاقنا، لكنها نقطة يجب أن ننطلق منها بحذر، لأنه إذا انتقدنا دعاماتهم المعيارية من أجل أن نخلق بديلاً لها، فلسوف نسقط مرة أخرى ضحايا لسلطة التطبيع، وبالتالي نجيب على المطالبين ببديل معلن بوضوح وبرنامج من المواقف العملية بالرفض الجازم. لقد انقضت أيام البيانات والمنصات، وأصبح نفي كل شيء، بما فيها أنفسنا، هو الوسيلة الوحيدة التي من خلالها سنقدر على الحصول على أي شيء.   

===== مقتطف من تذييل المؤلفة (نوفمبر 2015) =====

== مقتطف من تذييل المؤلفة (نوفمبر 2015) ==

مرت أشهر قليلة منذ أن كتبت وحاولت توزيع البيان. وفي خلال ذلك الوقت، كانت ردود الأفعال على ذلك النص متنوعة وخلافية. بينما كان هناك بالتأكيد بعض من مدحوه بصفته مفيد، كان هناك بعض من قدموا نقدًا له (وفي الأغلب كان مهمًا)، وإنني أكتب هذا التذييل في ضوء هذا النقد. افتقر نصي إلى بعض النقاط المهمة، مثل: السياق، مخاطبة صريحة للعرق، وتعبير صريح عن النوع الاجتماعي بصفته منتج استعماري، وربما توضيح حول طبيعة النص نفسه. آمل أن أضيف تلك الأشياء هنا.

مرت أشهر قليلة منذ أن كتبت وحاولت توزيع البيان. وفي خلال ذلك الوقت، كانت ردود الأفعال على ذلك النص متنوعة وخلافية. بينما كان هناك بالتأكيد بعض من مدحوه بصفته مفيد، كان هناك بعض من قدموا نقدًا له (وفي الأغلب كان مهمًا)، وإنني أكتب هذا التذييل في ضوء هذا النقد. افتقر نصي إلى بعض النقاط المهمة، مثل: السياق، مخاطبة صريحة للعرق، وتعبير صريح عن النوع الاجتماعي بصفته منتج استعماري، وربما توضيح حول طبيعة النص نفسه. آمل أن أضيف تلك الأشياء هنا.

وختامًا، هذا النص لا يقصد أن يخبر أي أحد بطريقة التفكير في النوع الاجتماعي، فهو حصيلة تحليل جماعي لمجموعة معينة من الناس التي توصلت إلى استنتاجات سمحت لنا أن نفهم حياتنا. إذا كان هذا الفهم لا يعجبك، فتفضل برفضه. فأنا لا أسألك أو أطلب منك أن تتفق معي. وإنني أشعر بالسعادة أن هذا النقاش والخطاب لتلك الأفكار مستمر، لكني ارتكبت خطأً عن طريق حذف أطر سياقية مهمة تسببت في أن يصبح نصي متواطئ ضمنيًا على الأقل مع العرقية البيضاء والاستعمارية. لنظل مقاومات ومناضلات ومناقشات وباقيات على ظهر الحياة.

وختامًا، هذا النص لا يقصد أن يخبر أي أحد بطريقة التفكير في النوع الاجتماعي، فهو حصيلة تحليل جماعي لمجموعة معينة من الناس التي توصلت إلى استنتاجات سمحت لنا أن نفهم حياتنا. إذا كان هذا الفهم لا يعجبك، فتفضل برفضه. فأنا لا أسألك أو أطلب منك أن تتفق معي. وإنني أشعر بالسعادة أن هذا النقاش والخطاب لتلك الأفكار مستمر، لكني ارتكبت خطأً عن طريق حذف أطر سياقية مهمة تسببت في أن يصبح نصي متواطئ ضمنيًا على الأقل مع العرقية البيضاء والاستعمارية. لنظل مقاومات ومناضلات ومناقشات وباقيات على ظهر الحياة.

[[تصنيف:ترجمات]]

[[تصنيف:عدمية جندرية]]