تغييرات

{{بيانات ترجمة

{{بيانات ترجمة

|نوع الوثيقة=ورقة بحثية

|نوع الوثيقة=ورقة بحثية

==نحو تطوير علم اجتماع جديد==

==نحو تطوير علم اجتماع جديد==

بعد انتهائي من درجة الدكتوراه بجامعة ميونخ في موضوع منطق التفسير، قمت بتدريس فلسفة ونظرية العلم في جامعة ميونخ من 1973 إلى 1983. ثم تركت التدريس بالجامعة لأنني وجدت مهمة أكثر أهمية و اتصالا بالمجتمع.  فمنذ عام 1976 أقوم بعمل متفرد مع زميلاتي لتأسيس مساق دراسات المرأة في غرب ألمانيا ومن خلال هذا السياق قدمت الإطار العام لنظريتي في المجتمعات الامومية لأول مرة. بدأت العمل على تطوير هذه  النظرية منذ أن كنت طالبة في الخمسة وعشرين من عمري، أقوم بالبحث بجميع المكتبات في مختلف التخصصات، اسافر على مستوى العالم لزيارة المواقع الاثرية، وكانت تلك عبارة عن دراسات غير رسمية بجانب دراستي الرسمية في تحليل فلسفة ونظرية العلم.  

بعد انتهائي من درجة الدكتوراه في الفلسفة بجامعة ميونخ في موضوع منطق التفسير، قمت بتدريس فلسفة ونظرية العلم في جامعة ميونخ من سنة 1973 إلى سنة 1983. ثم تركت التدريس بالجامعة لأنني وجدت مهمة أكثر أهمية واتصالًا بالمجتمع.  فمنذ عام 1976 أقوم بعمل متفرد مع زميلاتي لتأسيس مساق دراسات المرأة في غرب ألمانيا. وفي هذا السياق قدمت لأول مرة الإطار العام لنظريتي عن المجتمعات الأمومية. بدأت العمل على تطوير هذه  النظرية منذ أن كنت طالبة في الخامسة والعشرين من عمري، حيث غُصت في جميع المكتبات بفروعها العلمية المختلفة لتعزيز بحثي متعدد التخصصات، كما سافرت كثيرًا لزيارة العديد من المواقع الأثرية. كانت تلك الأبحاث بمثابة دراسة غير رسمية أقوم بها إلى جانب دراستي الرسمية في الفلسفة التحليلية ونظرية العلم والمنطق الرسمي.

 

 

 

 

بعد كل هذه الأفكار قررت - استنادًا على أساسات أدواتي الفلسفية - أن أمنح الدراسات الأمومية، الدراسات التي تهتم بكل أشكال المجتمعات غير الأبوية سواء في الماضي والحاضر، أسسًا علمية حديثة. أقدر هذا المجال البحثي كمجال ذي أهمية كبيرة ولا يمكن إهماله بهذا الشكل، وقد انخرطت داخله بنفسي أيضًا كباحثة. "أن أمنح هذا المجال أسسًا علمية حديثة" يعني صياغة تعريف يدمج المواد الكثيرة المرتبطة به، وتطوير إطار نظري داعم. في ضوء صياغة هذا الإطار النظري، فإن العديد من الدراسات المتخصصة الممتازة التي أُجريت بالفعل في هذا المجال، ستعرض بشكل أوضح ترابطاتها المتبادلة، كما من الممكن أن تُلهم المزيد من الأبحاث المستقبلية وتوجّهها. إن تطوير نظرية شاملة لا يعني أبدًا تقييدها في نظام مغلق (اتجاه فلسفي تقليدي، يصبح باليًا يومًا ما)، ولكن يعني أن نمنحها إطارًا مفتوحًا يقدم توضيحًا ومساعدة لكل عمل بحثي، بما فيهم بحثي أنا شخصيًا. في بداية عملي على هذه المهمة، قضيت مبدئيًا عشر سنوات في تطوير منهجية بحثية لمجال الأمومية؛ منهجية متعددة التخصصات في الأساس، وتعتمد على نقد الأيديولوجية الأبوية.

عرضت الفكرة علي الملأ لأول مرة في عام 1976، نُشر أول كتاب لي في هذا المجال بعنوان (الربة الأنثى وابطالها) باللغة الألمانية عام 1980 وباللغة الإنجليزية عام 1995. منذ عام 1983 كرست نفسي كليا لهذا العمل والذى  كان غير معترف به في أي جامعة بألمانيا ولكن كان له جمهور آخر يهتم له جدا، ولقد كان كتابي بمثابة انطلاقة لأثارة النقاش حول المجتمعات المتمركزة حول النساء والأمومية في الحركة النسوية الجديدة بغرب ألمانيا. كنت واعية تماما ان هذه المناقشة لها تراث طويل في الدول الأوروبية المتحدثة باللغة الألمانية مثل سويسرا والنمسا وألمانيا، يرجع ذلك الى عمل باخوفن الشهير(الأسطورة والدين وحق الأم)، الذي نُشر في عام 1861. استمرت المناقشة على "حق الأم" و"الأمومية" لأكثر من قرن. وقد استخدمت واستغلت كل المدارس الفكرية والأحزاب السياسية  هذا الموضوع وكل منهم لديه وجهة نظر مختلفة تماما. أكثر ما أقلقني في تناول أفكار باخوفن كان عدم وجود تعريف واضح لهذا الموضوع من ناحية ومن ناحية أخرى هذا الكم من المشاعر والأيديولوجيات التي انخرطت في المناقشة. هذا المزيج من التعريفات غير الواضحة والعاطفية الزائدة كانت موجودة بالأساس في عمل باخوفن نفسه.

الجزء الأول من هذا العمل كان ربط مختلف فروع المعرفة المستخدمة في هذا البحث ببعضهم البعض، وفعل ذلك بشكل ممنهج وليس اعتباطيًا كما يحدث غالبًا. أما الجزء الثاني فكان تطوير منهجية خاصة للنقد الأيديولوجي لتقصّي مختلف جوانب الأيدولوجيا الأبوية وليس فقط إعادة إنتاجها من جديد بلا وعي. خطوةً بخطوة، طورت الإطار العام لـ"نظرية الأمومية"، والتي أود أن أعرض ملخصًا لها الآن. بعد ذلك أرغب في تقديم إطار للتعريف المنهجي لماهية "المجتمع الأمومي" والذي هو أساس "النظرية الأمومية". إن كلا الإطارين نتاج ثلاثين سنة من البحث في مجال المجتمعات الأمومية، حيث تطوّرا عبر عملية طويلة من التجارب والأخطاء. وهما ليسا في أي حال من الأحوال فرضيات استنتاجية، على الرغم من أنني أعرضهما هنا بشكل مكثّف ومجرّد.

يعد عمل باخوفن والذي يحسب على مجال تاريخ الثقافات، موازيا مثاليا لعمل لويس مورجان في الأنثروبولوجي، حيث أجري باخوفن بحثا على المجتمعات الأمومية عند قبائل الايروكوا من عام 1851 وحتى عام 1871، ولكن قُيمت أعمال كلا من الباحثان بطريقة مختلفة تماما، وهذا الاختلاف يُلقي الضوء على أن كيفية تناول موضوع المجتمع الأمومي في سياق أبوي هو شأن سياسي.

الباحثين في مجال العلوم الإنسانية والاجتماعية والذى كان من المفترض ان يكونوا مهتمين بنتائج عمل باخوفن تجاهلوه وسخروا من معظمه، لكن في الوقت ذاته أشادوا بعمل مورجان واطلقوا عليه لقب أبو الاثنولوجيا، لأنه أسس علم الانثروبولوجي والاثنولوجيا في حين قد أسس باخوفن علم المجتمعات غير الأبوية او علم المجتمعات الأمومية ولكن لم يتم تكريمه والاحتفاء به بنفس القدر، السبب بسيط جدا حيث أن لو تم اتخاذ عمل باخوفن بجدية لتسبب ذلك في بدايات كسر الايدلوجية الأبوية ووجهة نظر العالم لها، كانت من الممكن ان تسجل بداية تطوير تاريخ جديد للإنسانية، لهذا كان الأمر خطيرا جدا لان يتم الاعتراف به بشكل كاف!

أود أن أبدأ ببعض الملاحظات الخاصة باستخدامي لمصطلح "أمومية". فبالرغم من صعوبة الدلالات المرتبطة بهذه الكلمة، إلا أنني أُطلق على كل المجتمعات غير الأبوية مسمّى "مجتمعات أمومية" لعدة أسباب:

بعد كل هذه الأفكار قررت استنادا على أدواتي الفلسفية أن أؤسس للدراسات الأمومية، والتي تهتم بكل أشكال المجتمعات غير الابوية في الماضي والحاضر على أسس علمية حديثة. أقدر تماما هذا المجال البحثي كمجال له أهمية كبيرة لا يمكن إهماله بهذا الشكل، وقد انخرطت كباحثة في بنائه على أسس علمية حديثة، فيما يعني صياغة تعريف يدمج كم كبير من المواد العلمية لتطوير إطار نظري داعم. في ضوء هذا الإطار النظري تم إجراء العديد من الدراسات المتميزة بالفعل في هذا المجال وسنقوم بعرض روابطها المشتركة بمزيد من الوضوح، كما انه من الممكن أن تلهم المزيد من الأبحاث المستقبلية. تطوير نظرية عالمية لا يعني وضعها في نظام  ثابت ومحكم بمعنى "اتجاه فلسفي تقليدي، يصبح باليا يوما ما" ولكن تعني ان نعطيها اطار مفتوح ومرن والذى يوضح ويساعد كل عمل بحثي بما فيهم عملي.قضيت عشر سنوات في بداية عملي أطور منهجية بحث الأمومية، التي كانت بالأساس منهجية متعددة التخصصات تعتمد على نقد الأيديولوجية الأبوية.

1- اشتهر مصطلح "أمومية" من النقاشات التي دارت منذ سنة 1861 (باخوفن)، وهو اليوم مصطلح شائع بالفعل.

الجزء الأول من هذا العمل كان ربط مختلف فروع المعرفة المستخدمة في هذا البحث ببعضهم البعض ولعمل ذلك بشكل ممنهج وليس اعتباطيا كما يحدث غالبا. بينما كان الجزء الآخر لتطوير منهجية النقد الأيديولوجي لبحث مختلف جوانب الايدلوجية الابوية وليس فقط إعادة إنتاجها بلا وعي من جديد. طورت إطار منطقي لنظرية الأمومية خطوة بخطوة، أود أن أعرض ملخص لها الأن، بعد ذلك سوف اقدم صورة وصفية للتعريف المنهجي للمجتمع الأمومي والذي هو أساس النظرية الأمومية. كلا التصورين هما نتاج ثلاثون عاما من البحث في مجال المجتمعات الامومية والتي تطورت عبر عملية طويلة من التجارب والأخطاء، هي في أي حال من الأحوال فرضيات استنتاجية ومع ذلك اعرضها هنا بشكل ملخص ومكثف.

2-  غالبًا ما ترجع إعادة التعريفات الفلسفية والعلمية إلى كلمات معروفة جدًا ثم تعيد وضع تعريفاتٍ لها. بعدها، يصبح بإمكان الباحثين العمل مع تلك الكلمات، ولكن دون أن يفقدوا الاتصال بلغة المجتمع. في هذه العملية تأخذ الكلمات غالبًا معنى جديدًا أكثر وضوحًا واتساعًا حتى في اللغة الشعبية، وهذا نفسه متأثر جدًا بما يقوم به الباحثين من نشاطات في إعادة التعريفات. وفي حالة مصطلح "الأمومية" سيكون لإعادة التعريف هذه ميزة عظيمة خاصة للنساء، فاستعادة هذا المصطلح سيؤدي بالضرورة إلى استعادة المعرفة بالثقافات والحضارات التي أنشأتها النساء.

4- نحن لسنا ملزمات/ين باتباع التفسير الحالي، المنحاز للذكور، لكلمة "أمومية" (Matriarchy)، والتي يفسرونها على أنها تمنح الهيمنة للنساء وحسب. السبب الوحيد لتفسيرها بهذا الشكل هو كونها على وزن كلمة "patriarchy" أي الأبوية. لكن كلمة "arché" اليونانية تحمل معنى مزدوجًا؛ فهي تعني "البداية" وتعني كذلك "الهيمنة". من هنا، نستطيع ترجمة مصطلح الأمومية بدقّة على أنها "الأمهات منذ البداية"، في حين نترجم مصطلح الأبوية على أنها "هيمنة الآباء".

احب ان ابدأ ببعض الملاحظات الخاصة بـ استخدامي لكلمة "امومية". فبالرغم من صعوبة مفهوم هذة الكلمة ألا أني قد أطلقت على كل المجتمعات غير الأبوية كلمة أمومية لعدة أسباب:

5- استخدام مصطلح الأمومية بمعناه الموضّح والمعاد تعريفه هو أمر ذو أهمية سياسية أيضًا. فهذا المصطلح لا يتجنب المناقشة مع المتخصصين والجمهور المهتم، الأمر الذي غدا في غاية الضرورة. وقد يحدث ذلك بسهولة مع المصطلحات الأخرى، الأمر الذي يميل إلى التكتّم والاستخفاف. على الباحثات والباحثين أن لا يتهرّبن أو يخجلوا من الدلالة الاستفزازية لكلمة أمومية، وذلك لسببين؛ أولًا لأن البحث في هذا المجال هام للغاية، وثانيًا لأنه وحده الاستفزاز السياسي المستمر ما سيحدث تغييرًا في العقول.

5-   استخدام مصطلح الامومية بمعناه الواضح والمعاد تعريفه يعد أمر ذو أهمية سياسية. فهذا المصطلح لا يتجنب المناقشة الضرورية مع المتخصصين والجمهور المهتم. يحدث ذلك مع المصطلحات الأخرى بسهولة حيث يكون لديها الميل إلى التكتم والاستخفاف. لا يجب أن يخجل الباحثين من الاستدلال الاستفزازي لكلمة أمومية لسببين اولا ان البحث في هذا المجال هام للغاية، و لأن استفزاز السياسات المستمر هو الذى يحدث تغييرا في العقول.

نطاق البحث الحديث في الامومية

==نطاق البحث الحديث في الأمومية==

بعد النقاشات التي دارت حول عملي الرئيسي (الأمومية)، الذي نشر بشكل متتابع على عدة مراحل.اريد باختصار عرض نظريتي عن المجتمعات الأمومية. فهي توضح نطاق البحث الحديث للأمومية.  كبحث هام موجود بالفعل ويتم العمل عليه و تطويره في نطاق هذا الإطار.أعطيت في الخطوة الأولى من تطوير هذه النظرية نظرة عامة على البحوث السابقة في الأمومية وبعد ذلك اتبعت مسار البحث مستخدمة نماذج علمية وسياسية والذى أوضح نقص في تعريف واضح وكامل للأمومية. وضعت في هذا الكتاب ايضا النقد الأيديولوجي بمصطلحات صحيحة. هذه المنهجية ضرورية في نطاق الدراسة لان اغلب الكتابات المبكرة والمعاصرة في هذا الموضوع تحتوي على كم ضخم من الايدلوجيا الأبوية (انظر: الامومية، تاريخ استكشافها، كولمار 1988- 1995)

بعد النقاشات التي دارت حول عملي الرئيسي (الأمومية)، الذي نشر بشكل متتابع على عدة مراحل.اريد باختصار عرض نظريتي عن المجتمعات الأمومية. فهي توضح نطاق البحث الحديث للأمومية.  كبحث هام موجود بالفعل ويتم العمل عليه و تطويره في نطاق هذا الإطار.أعطيت في الخطوة الأولى من تطوير هذه النظرية نظرة عامة على البحوث السابقة في الأمومية وبعد ذلك اتبعت مسار البحث مستخدمة نماذج علمية وسياسية والذى أوضح نقص في تعريف واضح وكامل للأمومية. وضعت في هذا الكتاب ايضا النقد الأيديولوجي بمصطلحات صحيحة. هذه المنهجية ضرورية في نطاق الدراسة لان اغلب الكتابات المبكرة والمعاصرة في هذا الموضوع تحتوي على كم ضخم من الايدلوجيا الأبوية (انظري: الامومية، تاريخ استكشافها، كولمار 1988- 1995)

صغت في الخطوة الثانية من تطوير النظرية  تعريف بنيوي كامل للأمومية، نحتاجه بالفعل، يحدد الخصائص الضرورية والملائمة لهذا الشكل المجتمعي، غير مجرد الصياغة ولكن تم صياغته بالكثير من التحرير والتدقيق في المواد العلمية الاثنولوجية. أصبحت الخطوات المنظمة للبحث الإثنولوجي واضحة الآن. كرست العشر أعوام الماضية لهذا البحث، لأننا لا يمكننا وضع تعريف كامل لمصطلح الأمومية فقط من التاريخ الثقافي وحدة، والذى نتعامل فيه مع بقايا وحطام المجتمعات السابقة، هذا غير كافي لصورة شاملة.

صغت في الخطوة الثانية من تطوير النظرية  تعريف بنيوي كامل للأمومية، نحتاجه بالفعل، يحدد الخصائص الضرورية والملائمة لهذا الشكل المجتمعي، غير مجرد الصياغة ولكن تم صياغته بالكثير من التحرير والتدقيق في المواد العلمية الاثنولوجية. أصبحت الخطوات المنظمة للبحث الإثنولوجي واضحة الآن. كرست العشر أعوام الماضية لهذا البحث، لأننا لا يمكننا وضع تعريف كامل لمصطلح الأمومية فقط من التاريخ الثقافي وحدة، والذى نتعامل فيه مع بقايا وحطام المجتمعات السابقة، هذا غير كافي لصورة شاملة.

استخدمت في المرحلة الثالثة من تطوير النظرية التعريف الكامل لمصطلح أمومية، والذي اتخذته كأداة علمية لمراجعة تاريخ الثقافة الإنسانية. فهذا التاريخ أطول بكثير من الأربعة أو خمسة آلاف عاما الذي يسرده  التاريخ الأبوي. كانت المجتمعات في الفترة الأطول من أعمار المجتمعات القديمة مجتمعات غير أبوية، حيث النساء هن اللاتي يصنعن الثقافة، ويجسدن المركز المتكامل للمجتمع. المجتمعات الأمومية الموجودة حتى الآن هي أقرب الأمثلة. لحسن الحظ يوجد في هذا المجال بعض الأبحاث الممتازة متاحة بالفعل، حيث تم تطويرها حديثا، لكن ينقصها في كل الأحوال إطار منهجي مترابط ، يعطي صورة عامة لتاريخ طويل من الامومية.         (المشروع:الأمومية 3، التاريخ الثقافي للمدينة، قيد التطوير)

 

استخدمت في المرحلة الثالثة من تطوير النظرية التعريف الكامل لمصطلح أمومية، والذي اتخذته كأداة علمية لمراجعة تاريخ الثقافة الإنسانية. فهذا التاريخ أطول بكثير من الأربعة أو خمسة آلاف عاما الذي يسرده  التاريخ الأبوي. كانت المجتمعات في الفترة الأطول من أعمار المجتمعات القديمة مجتمعات غير أبوية، حيث النساء هن اللاتي يصنعن الثقافة، ويجسدن المركز المتكامل للمجتمع. المجتمعات الأمومية الموجودة حتى الآن هي أقرب الأمثلة. لحسن الحظ يوجد في هذا المجال بعض الأبحاث الممتازة متاحة بالفعل، حيث تم تطويرها حديثا، لكن ينقصها في كل الأحوال إطار منهجي مترابط ، يعطي صورة عامة لتاريخ طويل من الامومية. (المشروع:الأمومية 3، التاريخ الثقافي للمدينة، قيد التطوير)

 

كان من الواضح أن هذه المهمة الضخمة مستحيل إنجازها بدون وضع تعريف كامل للأمومية. وبعد صياغته في الجزء الإثنولوجي للبحث، أصبح لدينا الآن ولأول مرة الفرصة الكافية لكتابة تاريخ كامل للإنسانية،  بدون تشتت الانحيازات الأبوية. هذه الصياغة الجديدة للتاريخ باتت ضرورية بشكل عاجل اليوم، لأن الصياغة الابوية للتاريخ تثبت خطأها وقدمها يوما عن يوم.

كان من الواضح أن هذه المهمة الضخمة مستحيل إنجازها بدون وضع تعريف كامل للأمومية. وبعد صياغته في الجزء الإثنولوجي للبحث، أصبح لدينا الآن ولأول مرة الفرصة الكافية لكتابة تاريخ كامل للإنسانية،  بدون تشتت الانحيازات الأبوية. هذه الصياغة الجديدة للتاريخ باتت ضرورية بشكل عاجل اليوم، لأن الصياغة الابوية للتاريخ تثبت خطأها وقدمها يوما عن يوم.

كتبت في المرحلة الرابعة من تطوير النظرية عن مشكلة صعود الأبوية. ومن الضروري هنا الإجابة عن سؤالين مهمين:  

كتبت في المرحلة الرابعة من تطوير النظرية عن مشكلة صعود الأبوية. ومن الضروري هنا الإجابة عن سؤالين مهمين:  

1-  كيف استطاعت النظم الابوية أن تتطور منذ البداية؟

1-  كيف استطاعت النظم الابوية أن تتطور منذ البداية؟

2-  كيف استطاعوا نشرها في جميع أنحاء العالم؟ وهذا الأخير ليس واضحا على الإطلاق.

2-  كيف استطاعوا نشرها في جميع أنحاء العالم؟ وهذا الأخير ليس واضحا على الإطلاق.

في رأيي لم يتم اجابة هذه الأسئلة بشكل كاف حتى الآن، لكن قُدمت الكثير من التفسيرات غير الصحيحة، اذا اردنا تفسير تطور المجتمعات الابوية لابد أولا: أن يكون لدينا معرفة واضحة عن شكل المجتمعات الموجودة من قبلها، أقصد هنا الامومية بالتأكيد.في الوقت الحاضر هذه المعرفة في طور التطوير، هذا شرط مسبق لتفسير تطوير الابوية غير ذلك سنبدأ في اتباع مسيرة الافتراضات الخاطئة.

في رأيي لم يتم اجابة هذه الأسئلة بشكل كاف حتى الآن، لكن قُدمت الكثير من التفسيرات غير الصحيحة، اذا اردنا تفسير تطور المجتمعات الابوية لابد أولا: أن يكون لدينا معرفة واضحة عن شكل المجتمعات الموجودة من قبلها، أقصد هنا الامومية بالتأكيد.في الوقت الحاضر هذه المعرفة في طور التطوير، هذا شرط مسبق لتفسير تطوير الابوية غير ذلك سنبدأ في اتباع مسيرة الافتراضات الخاطئة.

ثانيا: نظرية تطور الابوية لابد وأن تفسر لماذا ظهرت النظم الابوية في أماكن مختلفة، في قارات مختلفة، في أوقات مختلفة، تحت ظروف مختلفة أيضا، الاجابات ستكون مختلفة تماما في كل منطقة في العالم وهذا العمل لم ينفذ بعد علي الاطلاق. (مشروع : الامومية 4، تشكيل الابوية، قيد التطوير)

ثانيا: نظرية تطور الابوية لابد وأن تفسر لماذا ظهرت النظم الابوية في أماكن مختلفة، في قارات مختلفة، في أوقات مختلفة، تحت ظروف مختلفة أيضا، الاجابات ستكون مختلفة تماما في كل منطقة في العالم وهذا العمل لم ينفذ بعد علي الاطلاق. (مشروع : الامومية 4، تشكيل الابوية، قيد التطوير)

حللت في المرحلة الخامسة من تطوير هذه النظرية تاريخ الأبوية، يكتب تاريخ الأبوية حتى الأن  كتاريخ للسلطة، كتاريخ فوقي يكتب من الأعلى، لكن هناك أيضا منظور آخر للتاريخ، التاريخ الذي يكتب من الأدنى، الذى يظهر صورة مختلفة تماما، يشمل تاريخ النساء، والطبقات الدنيا، والمهمشين، والأقليات الثقافية المختلفة،

 

والذي يظهر أن الابوية لم تستطيع النجاح في هدم التقاليد الأمومية القديمة على مستوى جميع القارات، في النهاية ترعرعت الأبوية كطفيل على هذه التقاليد.

حللت في المرحلة الخامسة من تطوير هذه النظرية تاريخ الأبوية، يكتب تاريخ الأبوية حتى الأن  كتاريخ للسلطة، كتاريخ فوقي يكتب من الأعلى، لكن هناك أيضا منظور آخر للتاريخ، التاريخ الذي يكتب من الأدنى، الذى يظهر صورة مختلفة تماما، يشمل تاريخ النساء، والطبقات الدنيا، والمهمشين، والأقليات الثقافية المختلفة، والذي يظهر أن الابوية لم تستطيع النجاح في هدم التقاليد الأمومية القديمة على مستوى جميع القارات، في النهاية ترعرعت الأبوية كطفيل على هذه التقاليد.

 

يظهر هذا العمل أن هذه التقاليد ( التقاليد الشفاهية، العادات، الأساطير، الشعائر الفلكلورية) لهم جذور من الثقافة السابقة ألا وهي الأمومية، لكننا ندرك ذلك فقط بمساعدة التعريف الكامل للأمومية، إذا استطعنا تتبع هذه الآثار عبر تاريخ الأبوية، والذى يعني إستعادة تراثنا. (مشروع: التقاليد والأمومية في المجتمعات الابوية، قيد التطوير)

يظهر هذا العمل أن هذه التقاليد ( التقاليد الشفاهية، العادات، الأساطير، الشعائر الفلكلورية) لهم جذور من الثقافة السابقة ألا وهي الأمومية، لكننا ندرك ذلك فقط بمساعدة التعريف الكامل للأمومية، إذا استطعنا تتبع هذه الآثار عبر تاريخ الأبوية، والذى يعني إستعادة تراثنا. (مشروع: التقاليد والأمومية في المجتمعات الابوية، قيد التطوير)

الجزء الثاني

==الجزء الثاني: تعريف المجتمعات الأمومية==

تعريف المجتمعات الأمومية

يمكنني الآن إعطاء تعريف بنيوي للأمومية، مما يعني انه لا نستطيع أن نترك أي معيار من المعايير لكي يكون التعريف صحيحا، سأقوم بعرض المعايير للمجتمعات الأمومية على ثلاثة أصعدة، الصعيد الاقتصادي، صعيد الأنظمة الاجتماعية، الصعيد الثقافي.

يمكنني الآن إعطاء تعريف بنيوي للأمومية، مما يعني انه لا نستطيع أن نترك أي معيار من المعايير لكي يكون التعريف صحيحا، سأقوم بعرض المعايير للمجتمعات الأمومية على ثلاثة أصعدة، الصعيد الاقتصادي، صعيد الأنظمة الاجتماعية، الصعيد الثقافي.

    

    

على الصعيد الاقتصادي

'''على الصعيد الاقتصادي'''

كانت أغلب المجتمعات الأمومية مجتمعات زراعية. طوروا فيها تقنيات الزراعة  من الزراعة البسيطة، إلى الزراعة الكاملة بالمحراث (في بداية العصر الحجري الحديث،من 10 آلاف عام)، وأخيرا إلى نظام الري الحديث في الثقافات الحضرية المبكرة. في الوقت نفسه استمرت اشكال الأمومية المجتمعية لتصبح متمايزة تماما  في غضون آلاف السنين. فارتبط صعود الأمومية بشكل مباشر بهذه التقنيات الجديدة.

كانت أغلب المجتمعات الأمومية مجتمعات زراعية. طوروا فيها تقنيات الزراعة  من الزراعة البسيطة، إلى الزراعة الكاملة بالمحراث (في بداية العصر الحجري الحديث،من 10 آلاف عام)، وأخيرا إلى نظام الري الحديث في الثقافات الحضرية المبكرة. في الوقت نفسه استمرت اشكال الأمومية المجتمعية لتصبح متمايزة تماما  في غضون آلاف السنين. فارتبط صعود الأمومية بشكل مباشر بهذه التقنيات الجديدة.

تقسم البضاعة طبقا الي نظام متطابق تماما مع مستويات القرابة ونظم الزواج، هذا النظام يمنع تراكم البضائع لدى شخص واحد أو مجموعة واحدة، بالتالي ظلت مبادئ المساواة قائمة بشكل واعي والمجتمع مساواتي وغير تراكمي. من وجهة نظر سياسية كانت المجتمعات الأمومية تشاركية بشكل مثالي، كل نفع او ضرر يخص كسب البضائع كانت يخضع إلى قانون اجتماعي، على سبيل المثال احتفالات القرية: كان الزاما علي العشائر الغنية استضافة كل سكان القرية، هم ينظمون المآدب التي يوزعون  فيها ثرواتهم لأكتساب الشرف. لذلك على الصعيد الاقتصادي أطلقت على المجتمعات الامومية مجتمعات تبادلية.

تقسم البضاعة طبقا الي نظام متطابق تماما مع مستويات القرابة ونظم الزواج، هذا النظام يمنع تراكم البضائع لدى شخص واحد أو مجموعة واحدة، بالتالي ظلت مبادئ المساواة قائمة بشكل واعي والمجتمع مساواتي وغير تراكمي. من وجهة نظر سياسية كانت المجتمعات الأمومية تشاركية بشكل مثالي، كل نفع او ضرر يخص كسب البضائع كانت يخضع إلى قانون اجتماعي، على سبيل المثال احتفالات القرية: كان الزاما علي العشائر الغنية استضافة كل سكان القرية، هم ينظمون المآدب التي يوزعون  فيها ثرواتهم لأكتساب الشرف. لذلك على الصعيد الاقتصادي أطلقت على المجتمعات الامومية مجتمعات تبادلية.

على الصعيد الاجتماعي

'''على الصعيد الاجتماعي'''

الامومية قائمة على اتحاد القبائل الممتدة حيث يعيش الناس مع بعضهم البعض في قبائل كبيرة، التي تتكون طبقا لمبدأ له علاقة بالقرابة الامومية، أي أن القرابة تعرف فقط عن طريق الإناث.يمرر أسم العشيرة وكل المناصب الاجتماعية والألقاب السياسية من خلال خط نسب الأم.العشيرة الأمومية تتكون على الأقل من ثلاث أجيال من النساء: أم العشيرة، بناتها، حفيداتها، والاقرباء من الرجال: أخوة الأم، والأبناء، والأحفاد. بشكل عام تعيش العشيرة الأمومية في بيت واحد كبير يسمى بيت العشيرة، يعيش فيه قرابة من عشرة إلى مائة شخص، بحسب الحجم والشكل الهندسي للبيت، تعيش النساء هناك بشكل دائم؛ لأن الابنة والحفيدة لا يمكنها مغادرة بيت عشيرة أمهاتهن عندما تتزوج، يسمي ذلك "أمومية المكان".

الامومية قائمة على اتحاد القبائل الممتدة حيث يعيش الناس مع بعضهم البعض في قبائل كبيرة، التي تتكون طبقا لمبدأ له علاقة بالقرابة الامومية، أي أن القرابة تعرف فقط عن طريق الإناث.يمرر أسم العشيرة وكل المناصب الاجتماعية والألقاب السياسية من خلال خط نسب الأم.العشيرة الأمومية تتكون على الأقل من ثلاث أجيال من النساء: أم العشيرة، بناتها، حفيداتها، والاقرباء من الرجال: أخوة الأم، والأبناء، والأحفاد. بشكل عام تعيش العشيرة الأمومية في بيت واحد كبير يسمى بيت العشيرة، يعيش فيه قرابة من عشرة إلى مائة شخص، بحسب الحجم والشكل الهندسي للبيت، تعيش النساء هناك بشكل دائم؛ لأن الابنة والحفيدة لا يمكنها مغادرة بيت عشيرة أمهاتهن عندما تتزوج، يسمي ذلك "أمومية المكان".

أهم ما في الأمر هو حقيقة أن النساء لديها القدرة علي التصرف في موارد العشيرة، بالأخص قوة التحكم في موارد الغذاء، والأرض، والطعام. وهذه الخصائص بجانب أمومية النسب وأمومية المكان تمنح الأم موضع قوي، تجعل من هذه المجتمعات مجتمعات أمومية.

أهم ما في الأمر هو حقيقة أن النساء لديها القدرة علي التصرف في موارد العشيرة، بالأخص قوة التحكم في موارد الغذاء، والأرض، والطعام. وهذه الخصائص بجانب أمومية النسب وأمومية المكان تمنح الأم موضع قوي، تجعل من هذه المجتمعات مجتمعات أمومية. (لم يميز الانثروبولوجيين  بين أمومية النسب فقط  والمجتمعات الأمومية بالكامل، وهذا مازال يسبب ارتباكا كبيرا.)

(لم يميز الانثروبولوجيين  بين أمومية النسب فقط  والمجتمعات الأمومية بالكامل، وهذا مازال يسبب ارتباكا كبيرا.)

هذه العشائر الأمومية في منزل العشيرة وعلى أرض العشيرة هي مجموعات تعتمد على الدعم الذاتي. كيف يمكن للأفراد من مجموعة تعتمد على الدعم الذاتي التواصل مع قبائل اخرى من نفس القرية ؟، هذا يتأثر بنظم الزواج، خاصة النظام الزواج التبادلي بين قبيلتين.

هذه العشائر الأمومية في منزل العشيرة وعلى أرض العشيرة هي مجموعات تعتمد على الدعم الذاتي. كيف يمكن للأفراد من مجموعة تعتمد على الدعم الذاتي التواصل مع قبائل اخرى من نفس القرية ؟، هذا يتأثر بنظم الزواج، خاصة النظام الزواج التبادلي بين قبيلتين.

الأفراد الذين يعيشون في منطقة واحدة يأخذون القرارات بنفس الشكل: نواب من كل قرية يجتمعون يتبادلون القرارات الخاصة بمجتمعهم، وظيفتهم هنا كوسيلة اتصال بمجتمعاتهم ليس أكثر، في هذه الحالة يكونوا رجال تم انتخابهم من قريتهم حيث أن السيدات لا تغادر بيوت القبيلة او أراضيها.في مقابل الأخطاء الاثنولوجية المتكررة عن هؤلاء الرجال، هم ليسوا رؤساء ولا يقررون أي شيءفي الحقيقة. كل قرية وكل عشيرة في هذه القرية مشتركة في عملية اتخاذ القرار حتى يتم الاتفاق على رأي واحد على مستوى المنطقة كلها، من وجهة نظر سياسية أطلقت على المجتمعات الأمومية مجتمعات المساواة أو مجتمعات توافقية.هذه الأنظمة السياسية لا تسمح بتراكم القوة السياسية، بهذا المعنى هم احرار من أي سلطة حيث لا يوجد طبقات من الحكام او المحكومين، أي هم لا يعرفون هيئات تنفيذية، التي هي أساس تكوين السلطة.

الأفراد الذين يعيشون في منطقة واحدة يأخذون القرارات بنفس الشكل: نواب من كل قرية يجتمعون يتبادلون القرارات الخاصة بمجتمعهم، وظيفتهم هنا كوسيلة اتصال بمجتمعاتهم ليس أكثر، في هذه الحالة يكونوا رجال تم انتخابهم من قريتهم حيث أن السيدات لا تغادر بيوت القبيلة او أراضيها.في مقابل الأخطاء الاثنولوجية المتكررة عن هؤلاء الرجال، هم ليسوا رؤساء ولا يقررون أي شيءفي الحقيقة. كل قرية وكل عشيرة في هذه القرية مشتركة في عملية اتخاذ القرار حتى يتم الاتفاق على رأي واحد على مستوى المنطقة كلها، من وجهة نظر سياسية أطلقت على المجتمعات الأمومية مجتمعات المساواة أو مجتمعات توافقية.هذه الأنظمة السياسية لا تسمح بتراكم القوة السياسية، بهذا المعنى هم احرار من أي سلطة حيث لا يوجد طبقات من الحكام او المحكومين، أي هم لا يعرفون هيئات تنفيذية، التي هي أساس تكوين السلطة.

علي المستوي الثقافي

'''على المستوى الثقافي'''

هذه المجتمعات لا تتميز بوفرة المعتقدات، هذا العرض المبسط  يشوه حقيقة أن هذة المجتمعات لديها نظام ديني معقد. المبدأ الأساسي هنا أن الأشخاص الأموميين يملكون الكون ويمتلكون حياتهم، المعتقد الذي يمارسونه في شكل طقوس عديدة أو اساطير او عبادات روحية هو معتقد لإعادة الميلاد، هو ليس فكرة مجردة عن تناسخ الأرواح كما ظهر بعد ذلك في الهندوسية والبوذية ولكن فكرة إعادة الميلاد على وجه دقيق: أن كل أعضاء القبيلة يعلمون أنه بعد الموت سوف يتم إعادة إحيائها من جديد عن طريق امرأة من قبيلتهم من بيتهم وقريتهم، كل شخص متوفي يعود إلى الحياة مباشرة كطفل صغير لنفس القبيلة.

هذه المجتمعات لا تتميز بوفرة المعتقدات، هذا العرض المبسط  يشوه حقيقة أن هذة المجتمعات لديها نظام ديني معقد. المبدأ الأساسي هنا أن الأشخاص الأموميين يملكون الكون ويمتلكون حياتهم، المعتقد الذي يمارسونه في شكل طقوس عديدة أو اساطير او عبادات روحية هو معتقد لإعادة الميلاد، هو ليس فكرة مجردة عن تناسخ الأرواح كما ظهر بعد ذلك في الهندوسية والبوذية ولكن فكرة إعادة الميلاد على وجه دقيق: أن كل أعضاء القبيلة يعلمون أنه بعد الموت سوف يتم إعادة إحيائها من جديد عن طريق امرأة من قبيلتهم من بيتهم وقريتهم، كل شخص متوفي يعود إلى الحياة مباشرة كطفل صغير لنفس القبيلة.

لا يوجد فارق كبير بين ما هو مُدنس وما هو مقدس. كل العالم بمظهره الأنثوي هو إلهي ومقدس لجميع الناس، هم يحترمون و يبجلون الطبيعة كقدس الأقداس، ولا يستغلونها ابدا ولا يدمرونها. على سبيل المثال كل بيت هو مكان مقدس يحتوي على مدفأة مقدسة حيث يلتقي الأسلاف الأوائل والأحياء معا.  كل مهمة يومية وكل إشارة مشتركة تحمل معنى رمزي ما، كل الأفعال يتم تحويلها إلى طقوس. ولذلك علي الصعيد الثقافي اسمي المجتمعات الأمومية بالمجتمعات المقدسة أو ثقافات الربة الأنثى.

لا يوجد فارق كبير بين ما هو مُدنس وما هو مقدس. كل العالم بمظهره الأنثوي هو إلهي ومقدس لجميع الناس، هم يحترمون و يبجلون الطبيعة كقدس الأقداس، ولا يستغلونها ابدا ولا يدمرونها. على سبيل المثال كل بيت هو مكان مقدس يحتوي على مدفأة مقدسة حيث يلتقي الأسلاف الأوائل والأحياء معا.  كل مهمة يومية وكل إشارة مشتركة تحمل معنى رمزي ما، كل الأفعال يتم تحويلها إلى طقوس. ولذلك علي الصعيد الثقافي اسمي المجتمعات الأمومية بالمجتمعات المقدسة أو ثقافات الربة الأنثى.

ملخص لمعايير المجتمع الأمومي :

==ملخص لمعايير المجتمع الأمومي==

 

 

 

-معايير ثقافية: معتقد معين في إعادة الاحياء داخل نفس القبيلة، عبادة الأجداد والجدات، عبادة الأرض الأم وربة  الكون، الوهية العالم بأكمله، غياب ثنائية الاخلاق، كل شيء في الحياة هو جزء من نظام رمزي فهي مجتمعات مقدسة و ثقافات الربة الأنثى.

*معايير ثقافية: معتقد معين في إعادة الاحياء داخل نفس القبيلة، عبادة الأجداد والجدات، عبادة الأرض الأم وربة  الكون، الوهية العالم بأكمله، غياب ثنائية الاخلاق، كل شيء في الحياة هو جزء من نظام رمزي فهي مجتمعات مقدسة و ثقافات الربة الأنثى.