بيروقراطيون، staff، إداريون
7٬893
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 62:
سطر 62: − + − في رحلة إلى البرتغال في أغسطس 1935 عند مشاهدة موكب لتكريم قديس القرويين الصيادين، كان لها أول اتصال رئيسي مع الدين المسيحي. وتوطد اقتناعها بأن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد، وأن العبيد لا يمكنهم إلا الانتماء للدين المسيحي. + − − في أبريل ١٩٣٧، سافرت فايل إلى إيطاليا وداخل كنيسة سانتا ماريا ديجلي أنجيليا، وهي كنيسة رومانية تعود إلى القرن الثاني عشر حيث صلى القديس فرنسيس، كان ثاني اتصال مهم لها بالمسيحية. كما وصفت لاحقًا في رسالة "شيء أقوى مني أجبرني لأول مرة على الركوع". − + + + − + −
←فايل والروحانية
===فايل والروحانية===
===فايل والروحانية===
تشير مذكرات فايل عن عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي. تتميز كتاباتها ما بعد المصانع بتكثيف المصطلحات: من "الذل" و"القهر" إلى "البلاء" (الابتلاء) ، وهو مفهوم استلهمته تجربتها الصناعية للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني.
تشير مذكرات إلى عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي.
بالمقارنة مع كتاباتها قبل عملها في المصنع، نرى أن سيمون حافظت في "مذكرات المصنع" على لغة الحرية لكنها استبدلت مصطلحي "الذل" و"القهر" "بالبلاء" (الابتلاء)، وهو مفهوم استلهمته تجربتها الصناعية للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني. وهكذا ازداد مفهومها ووصفها للمعاناة وأصبحا أكثر شخصية في هذا الوقت.
بالمقارنة مع كتاباتها قبل عملها في المصنع، نرى أن فايل حافظت في "مذكرات المصنع" على لغة الحرية لكنها انتقلت من مصطلح "القمع" إلى "الذل" و "البلاء". وهكذا ازداد مفهومها ووصفها للمعاناة وأصبحا أكثر شخصية في هذا الوقت.
خلال أسبوع عيد الفصح عام 1938، قامت فايل بزيارة دير سوليسيس البينديكتين. وهناك، كان لها اتصالها الثالث بالمسيحية: وهي تعاني من الصداع، وجدت فايل فرحة نقية للغاية في الترنيمة الغريغورية، وهنا اكتسبت فهمًا لإمكانية عيش الحب الإلهي في وسط البلاء وذخل فكر آلام المسيح في كينونتها. وهناك تعرفت أيضًا على شاعر القرن السابع عشر جورج هيربرت من قبل شاب إنجليزي التقت به. ادعت أنها شعرت بحضور المسيح أثناء تلاوة قصيدة "الحب" لهربرت. وعندما ركزت اهتمامها الكامل على القصيدة أثناء معاناتها من صداع شديد، بدأت فايل تشعر خلال تلاوتها أن "المسيح نفسه استولى" عليها. والأهم من ذلك أنها اعتقدت أن الله "في رحمته" منعها من قراءة الصوفيين حتى تلك اللحظة. لذلك، لم تستطع أن تقول إنها اخترعت اتصالها غير المتوقع مع المسيح. تجسد هذه الأحداث والكتابات في 1936-1938 الطبيعة التبادلية للتضامن والروحانية في فكر فايل الذي بدأ في أغسطس 1935.
وكان حضرها موكب لتكريم قديس القرويين الصيادين خلال رحلة إلى البرتغال في 1935، أول اتصال رئيسي مع الدين المسيحي. ورأت أن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد، وأن العبيد لا يمكنهم إلا الانتماء للدين المسيحي. وكان ثاني اتصال مهم لها بالمسيحية في أبريل 1937، خين سافرت إلى إيطاليا وزارت كنيسة سانتا ماريا ديجلي أنجيليا، الكنيسة الرومانية التي تعود إلى القرن الثاني عشر حيث صلى القديس فرنسيس بها؛ وكتبت في إحدى رسائلها "شيء أقوى مني أجبرني لأول مرة على الركوع".{{مطلوب مصدر}}
خلال أسبوع عيد الفصح عام 1938، قامت سيمون بزيارة دير سوليسيس البينديكتين. وهناك، كان لها اتصالها الثالث بالمسيحية: وهي تعاني من الصداع، وجدت فايل فرحة نقية للغاية في الترنيمة الغريغورية، وهنا اكتسبت فهمًا لإمكانية عيش الحب الإلهي في وسط البلاء وذخل فكر آلام المسيح في كينونتها. وهناك تعرفت أيضًا على شاعر القرن السابع عشر جورج هيربرت من قبل شاب إنجليزي التقت به. ادعت أنها شعرت بحضور المسيح أثناء تلاوة قصيدة "الحب" لهربرت. وعندما ركزت اهتمامها الكامل على القصيدة أثناء معاناتها من صداع شديد، بدأت فايل تشعر خلال تلاوتها أن "المسيح نفسه استولى" عليها. والأهم من ذلك أنها اعتقدت أن الله "في رحمته" منعها من قراءة الصوفيين حتى تلك اللحظة. لذلك، لم تستطع أن تقول إنها اخترعت اتصالها غير المتوقع مع المسيح. تجسد هذه الأحداث والكتابات في 1936-1938 الطبيعة التبادلية للتضامن والروحانية في فكر فايل الذي بدأ في أغسطس 1935.
وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد.
وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد.
ترى فايل الله بصفته صالحًا خالصًا ولانهائيًا وأبديًا. تعبّر ويل عن فلسفتها الدينية من خلال سلسلة من التناقضات. من المهم أن تُقرأ الفروق التي تضعها ليس على أنها افتراضات ثنائية، ولكن كإشارة إلى التناقضات التي هي نفسها وساطة، والتي من خلالها يتم رفع الروح إلى مستوى أعلى وأنقى. أصبح مفهومها عن "الوسطية" أو metaxu، وهو المصطلح اليوناني الذي تستخدمه في دفاترها، يرتبط بكون الله حاضرًا بشكل غير مباشر في العالم. على سبيل المثال، ترى فايل الله في الجمال والتقاليد الثقافية والقانون والعمل -
ترى فايل الله بصفته صالحًا خالصًا ولانهائيًا وأبديًا. تعبّر ويل عن فلسفتها الدينية من خلال سلسلة من التناقضات. من المهم أن تُقرأ الفروق التي تضعها ليس على أنها افتراضات ثنائية، ولكن كإشارة إلى التناقضات التي هي نفسها وساطة، والتي من خلالها يتم رفع الروح إلى مستوى أعلى وأنقى. أصبح مفهومها عن "الوسطية" أو metaxu، وهو المصطلح اليوناني الذي تستخدمه في دفاترها، يرتبط بكون الله حاضرًا بشكل غير مباشر في العالم. على سبيل المثال، ترى فايل الله في الجمال والتقاليد الثقافية والقانون والعمل -
وقضت فايل آخر ست سنوات في حياتها تتأمل فيما إذا كانت رغبة الله في أن تعمد نفسها في الكنيسة أم لا. ولذلك رفضت أن يتم تعميدها. كما وجهت فايل انتقادات إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية باعتبار أن الهيبة والتآثير الجماعي خطر محدق.
وقضت فايل آخر ست سنوات في حياتها تتأمل فيما إذا كانت رغبة الله في أن تعمد نفسها في الكنيسة أم لا. ولذلك رفضت أن يتم تعميدها. كما وجهت فايل انتقادات إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية باعتبار أن الهيبة والتآثير الجماعي خطر محدق.
===عن الابتلاء===
===عن الابتلاء===