تغييرات

كيف تبدو الاقتصادات البديلة لطرق التّنظيم؟ وكيف تبرز البعض من خيالاتنا الثورية؟ يقدّم [[وثيقة:لأجل اقتصاد عادل، سوف نسترجع مستقبلنا. بيان تعاونية الضمة عن الاقتصادات البديلة | بيان تعاونية الضمة]] آمال عضواته وأعضائه في [[اقتصاد نسوي]] و[[عدالة تقاطعية]]. التعاونية هي نموذج عمليّ لممارسات اقتصادية نسوية مستدامة ذاتيا ومعتمدة على مواردها الخاصة. ليست هذه الممارسة بعيدة عن الجمعية التّي توثّقها [[منة آغا]] في بحثها المعنون "[[وثيقة:لا عمل غير المهمات/ين: إقتصاد الظل للنساء النوبيات في قرى التهجير | لا عمل غير المهمّين/ات: اقتصاد الظّل للنساء النوبيات في قرى التّهجير]]". رغم اعتبارها "بنك الفقراء"، فإنّ الجمعية هي نموذج بديل للرّأسمال والموارد الاقتصادية المقنّنة من طرف الدّولة. تمسح الاثنوغرافيا الذاتية التي تقوم بها آغا اقتصاد الظل للنساء النوبيات بمفهوميه الفعلي والسردي، وتطرح الأسئلة عمّا يعنيه "العمل" تحت الأنظمة الاقتصادية التّي نعتبرها سائدة وبالتالي طبيعية.

كيف تبدو الاقتصادات البديلة لطرق التّنظيم؟ وكيف تبرز البعض من خيالاتنا الثورية؟ يقدّم [[وثيقة:لأجل اقتصاد عادل، سوف نسترجع مستقبلنا. بيان تعاونية الضمة عن الاقتصادات البديلة | بيان تعاونية الضمة]] آمال عضواته وأعضائه في [[اقتصاد نسوي]] و[[عدالة تقاطعية]]. التعاونية هي نموذج عمليّ لممارسات اقتصادية نسوية مستدامة ذاتيا ومعتمدة على مواردها الخاصة. ليست هذه الممارسة بعيدة عن الجمعية التّي توثّقها [[منة آغا]] في بحثها المعنون "[[وثيقة:لا عمل غير المهمات/ين: إقتصاد الظل للنساء النوبيات في قرى التهجير | لا عمل غير المهمّين/ات: اقتصاد الظّل للنساء النوبيات في قرى التّهجير]]". رغم اعتبارها "بنك الفقراء"، فإنّ الجمعية هي نموذج بديل للرّأسمال والموارد الاقتصادية المقنّنة من طرف الدّولة. تمسح الاثنوغرافيا الذاتية التي تقوم بها آغا اقتصاد الظل للنساء النوبيات بمفهوميه الفعلي والسردي، وتطرح الأسئلة عمّا يعنيه "العمل" تحت الأنظمة الاقتصادية التّي نعتبرها سائدة وبالتالي طبيعية.

من خلال كلّ العدد، يتمّ انشاء النظريات عن ال[[أبوية]] والرّأسمالية باعتبارهما عمودين أساسيين للوضع الراهن. مع هياكل كلّية مثل تلك، ما هي الاقتصادات الرّسمية وما هي الأعمال المثمّنة؟ في "[[وثيقة:كيف يؤثر التقشف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى | كيف يؤثّر التقشّف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى]]"، تؤكّد [[فيفيان عقيقي]] أنّ العدالة الاقتصادية للنّساء ليست ممكنة تحت سياسات التّقشّف وفشل دولة الرّفاه. فالنساء تصارعن بين شروط العمل الجائرة والعمل غير مدفوع الأجر في المنزل. ولكنّ العمل الرعائي داخل المجال المنزلي، تحت الاقتصاد الرسمي، دائما ما يكون مبخّسا. في بلدان مثل لبنان، لا يعطى أيّ خيار لعاملات المنازل المهاجرات سوى عملهنّ تحت نظام الكفالة "القانوني"، كما تفسّر [[ياسمين خرفي]] في "[[وثيقة:الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة | الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة]]". تربط خرفي بين عمل النساء تحت الأنظمة الاقتصادية الليبرالية والتاريخ الطبي في وسم النّساء وطرق صراعهنّ بالمرض. إلى يومنا هذا، يتمّ إلصاق تمرّد عاملات المنازل المهاجرات وغضبهنّ بمسائل الصحة النفسية و"[[الهستيريا]]" من خلال منظومة ترفض أن تُسائل نفسها.

من خلال كلّ العدد، يتمّ انشاء النظريات عن [[نظام أبوي|الأبوية]] والرّأسمالية باعتبارهما عمودين أساسيين للوضع الراهن. مع هياكل كلّية مثل تلك، ما هي الاقتصادات الرّسمية وما هي الأعمال المثمّنة؟ في "[[وثيقة:كيف يؤثر التقشف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى | كيف يؤثّر التقشّف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى]]"، تؤكّد [[فيفيان عقيقي]] أنّ العدالة الاقتصادية للنّساء ليست ممكنة تحت سياسات التّقشّف وفشل دولة الرّفاه. فالنساء تصارعن بين شروط العمل الجائرة والعمل غير مدفوع الأجر في المنزل. ولكنّ العمل الرعائي داخل المجال المنزلي، تحت الاقتصاد الرسمي، دائما ما يكون مبخّسا. في بلدان مثل لبنان، لا يعطى أيّ خيار لعاملات المنازل المهاجرات سوى عملهنّ تحت نظام الكفالة "القانوني"، كما تفسّر [[ياسمين خرفي]] في "[[وثيقة:الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة | الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة]]". تربط خرفي بين عمل النساء تحت الأنظمة الاقتصادية الليبرالية والتاريخ الطبي في وسم النّساء وطرق صراعهنّ بالمرض. إلى يومنا هذا، يتمّ إلصاق تمرّد عاملات المنازل المهاجرات وغضبهنّ بمسائل الصحة النفسية و"[[الهستيريا]]" من خلال منظومة ترفض أن تُسائل نفسها.

مع الأبوية الطبية، قام المجال الطبي بمأسسة ممارسات العلاج، بفصلها عن جذورها في الرّعاية المجتمعية. صار البحث عن الرعاية الصحية مجالا لاستنزاف الموارد، مصمّما خصيصا من أجل تضخيم الفوائد على حساب الأجساد الحية والمحتضرة. في "[[وثيقة:الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا | الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا]]" يبحث التوثيق الاثنوغرافي ل[[هبة عباني]] في تواريخ ال[[قابلات]] وبروز التّخصص. ممنوعات من الممارسة بسبب المحو التاريخي، والعنف الممنهج، والتّغريب، أبعدت [[داية | الدايات]] وقلّل من شأنهنّ إلى أن أصبحن ثانويات في أنظمة طبّية تقلّل من شأنهنّ وشأن معارفهنّ. أمّا "عقم الشرّ"، فهو إهداء صوفي شمّاس المؤثر إلى جدّتها، إذ أنّها تفضح العمل المطلوب من الأجساد المحتضرة والمستغلّة من طرف المنظومة الصناعية الطبية. مقال شمّاس هو إهداء لوالدتها كذلك، نظرا للذنب والرعاية والكدح المسلّم بهم والمستعملين ضدّها تحت الأبوية والرّأسمالية.

مع الأبوية الطبية، قام المجال الطبي بمأسسة ممارسات العلاج، بفصلها عن جذورها في الرّعاية المجتمعية. صار البحث عن الرعاية الصحية مجالا لاستنزاف الموارد، مصمّما خصيصا من أجل تضخيم الفوائد على حساب الأجساد الحية والمحتضرة. في "[[وثيقة:الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا | الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا]]" يبحث التوثيق الاثنوغرافي ل[[هبة عباني]] في تواريخ ال[[قابلات]] وبروز التّخصص. ممنوعات من الممارسة بسبب المحو التاريخي، والعنف الممنهج، والتّغريب، أبعدت [[داية | الدايات]] وقلّل من شأنهنّ إلى أن أصبحن ثانويات في أنظمة طبّية تقلّل من شأنهنّ وشأن معارفهنّ. أمّا "عقم الشرّ"، فهو إهداء صوفي شمّاس المؤثر إلى جدّتها، إذ أنّها تفضح العمل المطلوب من الأجساد المحتضرة والمستغلّة من طرف المنظومة الصناعية الطبية. مقال شمّاس هو إهداء لوالدتها كذلك، نظرا للذنب والرعاية والكدح المسلّم بهم والمستعملين ضدّها تحت الأبوية والرّأسمالية.