تغييرات

مع الأبوية الطبية، قام المجال الطبي بمأسسة ممارسات العلاج، بفصلها عن جذورها في الرّعاية المجتمعية. صار البحث عن الرعاية الصحية مجالا لاستنزاف الموارد، مصمّما خصيصا من أجل تضخيم الفوائد على حساب الأجساد الحية والمحتضرة. في "[[وثيقة:الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا | الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا]]" يبحث التوثيق الإثنوغرافي ل[[هبة عباني]] في تواريخ ال[[قابلات]] وبروز التّخصص. ممنوعات من الممارسة بسبب المحو التاريخي، والعنف الممنهَج، والتّغريب، أبعدت [[داية | الدايات]] وقلّل من شأنهنّ إلى أن أصبحن ثانويات في أنظمة طبّية تقلّل من شأنهنّ وشأن معارفهنّ. أمّا "عقم الشرّ"، فهو إهداء صوفي شمّاس المؤثر إلى جدّتها، إذ أنّها تفضح العمل المطلوب من الأجساد المحتضرة والمستغلّة من طرف المنظومة الصناعية الطبية. مقال شمّاس هو إهداء لوالدتها كذلك، نظرا للذنب والرعاية والكدح المسلّم بهم والمستعملين ضدّها تحت الأبوية والرّأسمالية.

مع الأبوية الطبية، قام المجال الطبي بمأسسة ممارسات العلاج، بفصلها عن جذورها في الرّعاية المجتمعية. صار البحث عن الرعاية الصحية مجالا لاستنزاف الموارد، مصمّما خصيصا من أجل تضخيم الفوائد على حساب الأجساد الحية والمحتضرة. في "[[وثيقة:الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا | الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا]]" يبحث التوثيق الإثنوغرافي ل[[هبة عباني]] في تواريخ ال[[قابلات]] وبروز التّخصص. ممنوعات من الممارسة بسبب المحو التاريخي، والعنف الممنهَج، والتّغريب، أبعدت [[داية | الدايات]] وقلّل من شأنهنّ إلى أن أصبحن ثانويات في أنظمة طبّية تقلّل من شأنهنّ وشأن معارفهنّ. أمّا "عقم الشرّ"، فهو إهداء صوفي شمّاس المؤثر إلى جدّتها، إذ أنّها تفضح العمل المطلوب من الأجساد المحتضرة والمستغلّة من طرف المنظومة الصناعية الطبية. مقال شمّاس هو إهداء لوالدتها كذلك، نظرا للذنب والرعاية والكدح المسلّم بهم والمستعملين ضدّها تحت الأبوية والرّأسمالية.

إن كان في نشاطنا النسوي و[[كوير | الكويري]] أو في محادثاتنا عن الاقتصادات البديلة، ينقصنا بناء النظريات عن الطبقة، كما تشير إليه [[نوف ناصر الدين]] في "[[وثيقة:التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية: أفكار وانعكاسات | التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربيةأفكار وانعكاسات]]". بالاعتماد على بحثها الميداني، تتناول ناصر الدين مفهوم الكويرية كمفهوم تفاضليّ للطبقة، في علاقته بالفضاء المنزليّ وبنية العائلة. ومع ذلك، رغم كون [[هويات جندرية غير معيارية | الأشخاص غير المعياريين/ات]] عرضة لل"عقاب"، على كويريّتهم/نّ، فلا تزال التوقعات تنتظر منهم/نّ التطابق مع المعايير والسلوكيات النمطية في الفضاء العام. تتناول [[سعدى علوة]] الحديث عن الطبقة كذلك في "[[وثيقة:فصل من تلك الحياة | فصل من تلك الحياة]]". رافضة أن تخلق صبغة استثنائية للسياقات الريفية قد تعيد انتاج الريف ك"متخلّف"، لا تزال علوة تدين دون اعتذار العنف وهي تقصّ الحوادث التي شهدتها حولها وهي تكبر. شكّلت هذه التجارب فهمها للظروف اللازمة لتحرّر النساء في سياقات غير حضرية ومن غير الطبقة المتوسطة أو العالية، ألا وهي "طيبة" الشخصية الأبوية. أمّا قصّة [[شروق نصري]] القصيرة، "[[وثيقة:رحلة حافلة إلى واد الناشف | رحلة حافلة إلى واد الناشف]]"، فهي تربط بين التمييز المكاني والطبقة. [[عنف مجندر | فالعنف المجندر]] في المواصلات العامّة هو مظهر واضح من مظاهر الأبويّة والرأسمالية، رغم كونه غير مباشر، في محاولته لإبقاء المجال والخدمات العامّة استثنائيا في خدمة الرجال المطابقين للنوع الاجتماعي.

إن كان في نشاطنا النسوي و[[كوير | الكويري]] أو في محادثاتنا عن الاقتصادات البديلة، ينقصنا بناء النظريات عن الطبقة، كما تشير إليه [[نوف ناصر الدين]] في "[[وثيقة:التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية: أفكار وانعكاسات | التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية أفكار وانعكاسات]]". بالاعتماد على بحثها الميداني، تتناول ناصر الدين مفهوم الكويرية كمفهوم تفاضليّ للطبقة، في علاقته بالفضاء المنزليّ وبنية العائلة. ومع ذلك، رغم كون [[هويات جندرية غير معيارية | الأشخاص غير المعياريين/ات]] عرضة لل"عقاب"، على كويريّتهم/نّ، فلا تزال التوقعات تنتظر منهم/نّ التطابق مع المعايير والسلوكيات النمطية في الفضاء العام. تتناول [[سعدى علوة]] الحديث عن الطبقة كذلك في "[[وثيقة:فصل من تلك الحياة | فصل من تلك الحياة]]". رافضة أن تخلق صبغة استثنائية للسياقات الريفية قد تعيد انتاج الريف ك"متخلّف"، لا تزال علوة تدين دون اعتذار العنف وهي تقصّ الحوادث التي شهدتها حولها وهي تكبر. شكّلت هذه التجارب فهمها للظروف اللازمة لتحرّر النساء في سياقات غير حضرية ومن غير الطبقة المتوسطة أو العالية، ألا وهي "طيبة" الشخصية الأبوية. أمّا قصّة [[شروق نصري]] القصيرة، "[[وثيقة:رحلة حافلة إلى واد الناشف | رحلة حافلة إلى واد الناشف]]"، فهي تربط بين التمييز المكاني والطبقة. [[عنف مجندر | فالعنف المجندر]] في المواصلات العامّة هو مظهر واضح من مظاهر الأبويّة والرأسمالية، رغم كونه غير مباشر، في محاولته لإبقاء المجال والخدمات العامّة استثنائيا في خدمة الرجال المطابقين للنوع الاجتماعي.

تأتي قوى الأبوية والرأسمالية سويّة لتجمع الموارد والثروة التي لا يمكن الوصول إليها عن طريق بدائل التنظيمات السائدة. ومع ذلك، بالنسبة إلى [[فرح بابا]]، لا يعني الأمر وجوب التوقف عن تصور هذه المحاولات [[تقاطعية | التقاطعيّة]] للطعن في الوضع الراهن. يكشف مقالها "[[وثيقة:في تغييب السياسي من الاقتصاد والنشاطية: ملاحظات نسوية حديثة التخرج عن الاغتراب والاحتواء | في تغييب السياسي من الاقتصاد والنشاطية: ملاحظات نسوية حديثة التخرج عن الاغتراب والاحتواء]]" عن محاولات احتواء الحركات السياسية وبالتالي السياسية عنها، من طرف منظمات غير ربحية أكبر حجما، حتّى تلك منها التّي تعتبر نفسها تقدّمية. تعرب بابا عن غضبها إزاء عزل وإسكات النساء والناشطات والطلاب والطالبات الرافضين/ات اتباع المسار المحدد للمنظمات غير الحكومية نحو التعميم. يمكننا استعادة قيمة الأشياء والعمل غير المرئي المفقود في ظل النظم النيوليبرالية من خلال إعادة التجسيد والفن، وفقًا لعزة زين في "استعادة المادة، الفن والاقتصادات العاطفية". متابعة خطّ هجرتها الذاتي، تجد زين القيمة في ذكريات طفولتها، مثل الليرة اللبنانية التي تم تخفيض قيمتها، وهو مبدأ اقتصادي تطبقه في عملياتها الفنية. إنّ تبنّي اقتصادات بديلة كخيار عملي يتطلب [[عمل عاطفي | عملاً عاطفيًا]]، كما يوضّح الحوار بين [[نادين النابلي]] و[[أميرة الوكيل]]، "[[وثيقة:الوعي النيوليبرالي والعمل العاطفي للتأقلم: حديث بين صديقتين | الوعي النيوليبرالي والعمل العاطفي للتأقلم: حديث بين صديقتين]]". من خلال الربط بين العمل مدفوع الأجر والصحة النفسية، والليبرالية الجديدة، والبقاء على قيد الحياة، تتأمّل المتحدّثتان بشكل جماعي العمل العاطفي الذي يتخلل العمل من الرعاية التي يمارسانها سويّة. في النهاية، تذكّرنا النابلي والوكيل بأنّ العمل الذي نختاره للاستثمار في بعضنا البعض وفي مجتمعاتنا ربما يكون اقتصادنا الأكثر ثراء – أي رأسمال لديه القدرة على تحدي حدود النظام النيوليبرالي.

تأتي قوى الأبوية والرأسمالية سويّة لتجمع الموارد والثروة التي لا يمكن الوصول إليها عن طريق بدائل التنظيمات السائدة. ومع ذلك، بالنسبة إلى [[فرح بابا]]، لا يعني الأمر وجوب التوقف عن تصور هذه المحاولات [[تقاطعية | التقاطعيّة]] للطعن في الوضع الراهن. يكشف مقالها "[[وثيقة:في تغييب السياسي من الاقتصاد والنشاطية: ملاحظات نسوية حديثة التخرج عن الاغتراب والاحتواء | في تغييب السياسي من الاقتصاد والنشاطية: ملاحظات نسوية حديثة التخرج عن الاغتراب والاحتواء]]" عن محاولات احتواء الحركات السياسية وبالتالي السياسية عنها، من طرف منظمات غير ربحية أكبر حجما، حتّى تلك منها التّي تعتبر نفسها تقدّمية. تعرب بابا عن غضبها إزاء عزل وإسكات النساء والناشطات والطلاب والطالبات الرافضين/ات اتباع المسار المحدد للمنظمات غير الحكومية نحو التعميم. يمكننا استعادة قيمة الأشياء والعمل غير المرئي المفقود في ظل النظم النيوليبرالية من خلال إعادة التجسيد والفن، وفقًا لعزة زين في "استعادة المادة، الفن والاقتصادات العاطفية". متابعة خطّ هجرتها الذاتي، تجد زين القيمة في ذكريات طفولتها، مثل الليرة اللبنانية التي تم تخفيض قيمتها، وهو مبدأ اقتصادي تطبقه في عملياتها الفنية. إنّ تبنّي اقتصادات بديلة كخيار عملي يتطلب [[عمل عاطفي | عملاً عاطفيًا]]، كما يوضّح الحوار بين [[نادين النابلي]] و[[أميرة الوكيل]]، "[[وثيقة:الوعي النيوليبرالي والعمل العاطفي للتأقلم: حديث بين صديقتين | الوعي النيوليبرالي والعمل العاطفي للتأقلم: حديث بين صديقتين]]". من خلال الربط بين العمل مدفوع الأجر والصحة النفسية، والليبرالية الجديدة، والبقاء على قيد الحياة، تتأمّل المتحدّثتان بشكل جماعي العمل العاطفي الذي يتخلل العمل من الرعاية التي يمارسانها سويّة. في النهاية، تذكّرنا النابلي والوكيل بأنّ العمل الذي نختاره للاستثمار في بعضنا البعض وفي مجتمعاتنا ربما يكون اقتصادنا الأكثر ثراء – أي رأسمال لديه القدرة على تحدي حدود النظام النيوليبرالي.