تغييرات

اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
نقل المدارس تحت تطور النظرية
سطر 42: سطر 42:  
* تدعونا لإعادة النظر فيما تعنيه إنسانيتنا.
 
* تدعونا لإعادة النظر فيما تعنيه إنسانيتنا.
 
*تعيد التفكير في مفهوم "الحكمة" وما تعنيه في الفلسفة الغربية التقليدية.
 
*تعيد التفكير في مفهوم "الحكمة" وما تعنيه في الفلسفة الغربية التقليدية.
 +
 +
==مدارس النسوية البيئية==
 +
 +
'''<big>النسوية البئية الثقافية</big>''':
 +
 +
ترى نسويات مدرسة النسوية البيئية الثقافية أن الهيمنة على الطبيعية والسيطرة على النساء ناتجة عن النظام الأبوية، وبالتالي يجب الاعتراف بالعلاقة بين المرأة والطبيعة، وإعادة تحليل كل ما يؤثّر عليه ويقمعه النظام الأبوي، بما في ذلك النساء والطبيعة، وتطوير ثقافة ومبادئ نسوية جديدة، تمكنا من الإطاحة بالنظام الأبوي.
 +
تشجّع النسوية-البيئية الثقافية إلقاء الضوء على العلاقة بين المرأة والبيئة، و تجادل بأن المرأة لديها علاقة أكثر حميمية مع الطبيعة بسبب أدوارها الجندرية، والتي تشمل على سبيل المثال المسؤولية التربوية وتأمين الغذاء، وطبيعتها البيولوجية أيضاً مثل الحيض، والحمل، والرضاعة. وتشير الناشطات أن مثل هذه االعلاقة تسمح للنساء بأن يكنّ أكثر حساسية تجاه قدسية البيئة وتدهورها، وبالتالي يعملن على مطالبة المجتمع باحترام وتقدير تلك العلاقة.
 +
 +
'''<big>النسوية البيئية الروحية</big>''':
 +
 +
يرتبط ظهور النسوية البيئية الروحية باكتشاف الثقافة ال[[أمومية]] القديمة من قِبل علماء الآثار، وتجادل هذه المدرسة بأن الإله والأديان الحالية هم تمثيل للدين الأبوي. تدافع هذه النظرية عن إحياء الأديان القديمة، وتشجع الإلهة الحركية على إعادة بناء العلاقة بين المرأة والطبيعة. بالإضافة إلى انتقادها الأديان الأبوية، تقدس المرأة والطبيعة وتدعو إلى استبدال السياسة بالأديان. انتقدت النظرية النسوية البيئية الاجتماعية  هذه النظرية، واعتبرت أن تقديس المرأة هو نوع من الهروب من المشاكل الاجتماعية والبيئية في العالم المادي.
 +
 +
'''<big>النسوية البيئية الاجتماعية</big>''':
 +
 +
تحتل النسوية البيئية الاجتماعية الجانب اليساري من النسوية البيئة؛ وترى على أنها مزيج من النسوية الأناركية والإيكولوجيا الاجتماعية. تجادل نسويات مدرسة النسوية الاجتماعية على سيطرة النظام الأبوي على الطبيعية والهيمنة على النساء، مع التأكيد على الجذور الاقتصادية والسياسية لتلك الهيمنة وتدعوا إلى تغييرات سياسية واقتصادية لتحرير الطبيعة والمرأة. وتشير المدرسة إلى أن الأبوية ليست إلا شكلًا من أشكال التسلسل الهرمي الاجتماعي، وبالتالي فالأهم هو القضاء على جميع أشكال التسلسل الهرمي. لذلك، فإن النسوية الاجتماعية تولي المزيد من الاهتمام لتحليل الهيكل الهرمي نفسه، مع التركيز على الوظيفة المهيمنة للعوامل الاجتماعية والاقتصادية على المجتمع وإصلاح النظم الاجتماعية والاقتصادية.
 +
 +
'''<big>النسوية البيئية الاشتراكية</big>''':
 +
 +
تشير النسوية البيئية الاشتراكية بأن أصل الهيمنة على الطبيعة والنساء يكمن في العوامل السياسية والاجتماعية، بشكل رئيسي القمع المزدوج للملكية الخاصة والنظام الأبوي. فالملكية الخاصة لا تضمن فقط مصالح الرجال الطبقية، ولكنها تؤدي أيضًا بطبيعة الحال إلى هيمنة الرجال على النساء. وانطلاقآً من أنه تم بناء النظام الأبوي على أساس مادي رأسمالي  فالثورة الاشتراكية هي الوسيلة الرئيسية للقضاء على الهيمنة على النساء والطبيعة. وتعتمد على منظور الممارسة في تحليل الهيمنة الطبيعية والجنسية.
    
==في الأدب==
 
==في الأدب==
سطر 81: سطر 100:  
مع استمرار الحركة، أصبحت الاحتجاجات أكثر توجهاً نحو المشروع وتوسعت لتشمل البيئة بأكملها في المنطقة، وأصبحت في نهاية المطاف حركة "انقذوا الهيمالايا" وتركزت العديد من الاحتجاجات ضد سد تهري على نهر وضد عمليات التعدين المختلفة، مما أدى إلى إغلاق محجر واحد من الحجر الجيري واحد على الأقل. وبالمثل، أدت جهود إعادة التحريج الضخمة إلى زراعة أكثر من مليون شجرة في المنطقة. في عام 2004، استؤنفت احتجاجات شيبكو رداً على رفع حظر قطع الأشجار في هيماشال براديش.
 
مع استمرار الحركة، أصبحت الاحتجاجات أكثر توجهاً نحو المشروع وتوسعت لتشمل البيئة بأكملها في المنطقة، وأصبحت في نهاية المطاف حركة "انقذوا الهيمالايا" وتركزت العديد من الاحتجاجات ضد سد تهري على نهر وضد عمليات التعدين المختلفة، مما أدى إلى إغلاق محجر واحد من الحجر الجيري واحد على الأقل. وبالمثل، أدت جهود إعادة التحريج الضخمة إلى زراعة أكثر من مليون شجرة في المنطقة. في عام 2004، استؤنفت احتجاجات شيبكو رداً على رفع حظر قطع الأشجار في هيماشال براديش.
   −
===الثمانينات===
+
===الثمانينيات===
 
====حركة الحزام الأخضر في كينيا====
 
====حركة الحزام الأخضر في كينيا====
 
[[ملف:وانجاري ماثايا.jpg|تصغير|يسار|مؤسسة حركة الحزام الأخضر وانجاري ماثاي]]
 
[[ملف:وانجاري ماثايا.jpg|تصغير|يسار|مؤسسة حركة الحزام الأخضر وانجاري ماثاي]]
سطر 115: سطر 134:  
واطلق المقترح التشريعي [[الصفقة الجديدة الخضراء]]  Green New Deal في الولايات المتحدة،
 
واطلق المقترح التشريعي [[الصفقة الجديدة الخضراء]]  Green New Deal في الولايات المتحدة،
   −
==مدارس النسوية البيئية==
  −
  −
'''<big>النسوية-البئية الثقافية</big>''':
  −
تعتبر النسوية-البيئية الثقافية أن الهيمنة على الطبيعية كما السيطرة على النوع الاجتماعي ناتجة عن الثقافة الأبوية، وبالتالي يجب الاعتراف بالعلاقة بين المرأة والطبيعة، ويجب إعادة تجربة كل من وما يؤثّر عليه ويقمعه النظام الأبوي، بما في ذلك النساء والطبيعة، وتطوير ثقافة ومبادئ نسوية جديدة، وبذلك يمكن الإطاحة بالنظام الأبوي.
  −
تشجّع النسوية-البيئية الثقافية الارتباط بين المرأة والبيئة، و تزعم أن المرأة لديها علاقة أكثر حميمية مع الطبيعة بسبب أدوارها الجندرية على سبيل المثال المسؤولية التربوية وتأمين الغذاء ، ومن ناحية بيولوجية أيضاً مثل الحيض، والحمل، والرضاعة. وتعتقد الناشطات في النسوية-البيئية الثقافية أن مثل هذه االعلاقة تسمح للنساء بأن يكنّ أكثر حساسية تجاه قدسية البيئة وتدهورها، ويطالبن المجتمع باحترام وتقدير تلك العلاقة  طالما أنهن يقمن اتصالاً مباشراً أكثر بالطبيعة التي يجب أن يتعايش معها البشر.
  −
  −
'''<big>النسوية-البيئية الروحية</big>''':
  −
يرتبط ظهور النسوية-البيئية الروحية باكتشاف الثقافة الأمومية القديمة من قِبل علماء الآثار، وتعتبر هذه المدرسة أن الله والأديان الحالية هم تمثيل للدين الأبوي. تدافع هذه النظرية عن إحياء الأديان القديمة، وتشجع الإلهة الحركية على إعادة بناء العلاقة بين المرأة والطبيعة. بالإضافة إلى انتقاد الأديان الأبوية، تعتبرأنه يجب تقديس المرأة والطبيعة وتدعو إلى استبدال السياسة بالأديان. انتقدت النظرية النسوية-البيئية الاجتماعية  هذه النظرية، واعتبرت أن تقديس المرأة هو نوع من الهروب من المشاكل الاجتماعية والبيئية في العالم المادي.
  −
  −
'''<big>النسوية-البيئية الاجتماعية</big>''':
  −
هي جانب يساري من النسوية البيئة، مزيج من النسوية الأناركية والإيكولوجيا الاجتماعية. تعترف النسوية الاجتماعية بالسيطرة على الطبيعية والهيمنة على النوع الاجتماعي، مع التأكيد على الجذور الاقتصادية والسياسية للهيمنة والدعوة إلى التغييرات السياسية والاقتصادية لتحقيق تحرير الطبيعة والمرأة. مثل النظريات الأخرى، تعترف النسوية-البيئة الاجتماعية بالسيطرة الطبيعية والهيمنة على النوع الاجتماعي، ولا تنكر الهيمنة الأبوية، ولكنها ترى أن الأبوية ليست إلا شكل  من أشكال التسلسل الهرمي الاجتماعي، والأهم هو القضاء على جميع أشكال التسلسل الهرمي. لذلك، فإن النسوية الاجتماعية تولي المزيد من الاهتمام لتحليل الهيكل الهرمي نفسه، مع التركيز على الوظيفة المهيمنة للعوامل الاجتماعية والاقتصادية على المجتمع وإصلاح النظم الاجتماعية والاقتصادية.
  −
  −
'''<big>النسوية-البيئية الاشتراكية</big>''':
  −
تدّعي النسوية-البيئية الاشتراكية بأن أصل الهيمنة على الطبيعة والجندر يكمن في العوامل السياسية والاجتماعية، بشكل رئيسي القمع المزدوج للملكية الخاصة والنظام الأبوي. فالملكية الخاصة لا تضمن فقط مصالح الرجال الطبقية، ولكنها تؤدي أيضًا بطبيعة الحال إلى هيمنة الرجال على النساء. وانطلاقآً من أنه تم بناء النظام الأبوي على أساس مادي رأسمالي  فالثورة الاشتراكية هي الوسيلة الرئيسية للقضاء على الهيمنة على النساء والطبيعة. وتعتمد على منظور الممارسة في تحليل الهيمنة الطبيعية والجنسية.
      
==النسوية البيئية في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا==
 
==النسوية البيئية في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا==
سطر 138: سطر 143:  
وفي المغرب، [[شبكة الحق في الأرض|تناضل النساء السلاليات والمزارعات]] ضد خصخصة الدولة للأراضي القبلية ومناطق التجمعات القبلية التقليدية، والمعروفة باسم الأراضي السلالية في المغرب. وتُعد ٣٥٪ من أراضي المغرب أراضي سلالية. وفي عام ١٩١٩، وفي ظل الاستعمار الفرنسي انتقلت مهمة إدارة الأراضي القبلية إلى وزارة الداخلية بدلًا من السلطات القبلية. وبموجب هذا النظام، وبما أن الناس ما عادوا يمتلكون هذه الأراضي، تم منحهم حق العمل في قطع أرض محددة والحصول على حصصهم من الحصاد. ووفقًا للقانون القبلي، فإن النساء العازبات والأرامل والمطلقات واللواتي لم ينجبن لا يحق لهن لهن وراثة الأرض وبالتالي تصادر الدولة الأراضي دون دفع تعويضات. وهذا ما أجبر النساء على خسارة منازلهن وأراضيهن. وفي عام ٢٠٠٧، نظمت تلك النساء أنفسهن. وفي عام ٢٠٠٩، تظاهرت أكثر ٥٠٠ امرأة أمام البرلمان وطالبن بحقهن في الأراضي. وبدأت في ذلك الوقت شركة الضحى في العمل على تطوير مشاريع عقارية في تلك الأراضي دون مراعاة حقوق أصحاب الأرض--أي المزارعات. وتتعرض النساء المنخرطات في هذه الحركة إلى تهديدات عدة، ومنهن سعيدة سوقات التي تعرضت للضرب في شباط ٢٠١٧.  
 
وفي المغرب، [[شبكة الحق في الأرض|تناضل النساء السلاليات والمزارعات]] ضد خصخصة الدولة للأراضي القبلية ومناطق التجمعات القبلية التقليدية، والمعروفة باسم الأراضي السلالية في المغرب. وتُعد ٣٥٪ من أراضي المغرب أراضي سلالية. وفي عام ١٩١٩، وفي ظل الاستعمار الفرنسي انتقلت مهمة إدارة الأراضي القبلية إلى وزارة الداخلية بدلًا من السلطات القبلية. وبموجب هذا النظام، وبما أن الناس ما عادوا يمتلكون هذه الأراضي، تم منحهم حق العمل في قطع أرض محددة والحصول على حصصهم من الحصاد. ووفقًا للقانون القبلي، فإن النساء العازبات والأرامل والمطلقات واللواتي لم ينجبن لا يحق لهن لهن وراثة الأرض وبالتالي تصادر الدولة الأراضي دون دفع تعويضات. وهذا ما أجبر النساء على خسارة منازلهن وأراضيهن. وفي عام ٢٠٠٧، نظمت تلك النساء أنفسهن. وفي عام ٢٠٠٩، تظاهرت أكثر ٥٠٠ امرأة أمام البرلمان وطالبن بحقهن في الأراضي. وبدأت في ذلك الوقت شركة الضحى في العمل على تطوير مشاريع عقارية في تلك الأراضي دون مراعاة حقوق أصحاب الأرض--أي المزارعات. وتتعرض النساء المنخرطات في هذه الحركة إلى تهديدات عدة، ومنهن سعيدة سوقات التي تعرضت للضرب في شباط ٢٠١٧.  
   −
==منظّمات عاملة في المجال==
   
    
 
    
 
==مراجع==  
 
==مراجع==  
7٬902

تعديل

قائمة التصفح