12
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 6:
سطر 6: − + − + − + + − لزمن طويل "وكأنها حديث كتب عن كتب"[1]. مع ما يعنيه ذلك من إقصاء وقمع لجانب أساسي وفاعل في الثقافة والواقع العربيين : الثقافة الشعبية + + + − التعدد، حديث الغياب عن الحضور. " حديث يكتسي طابعا قمعيا، ويرى ما حوله مواتا لا نطق فيه ولا حياة.."[2]..إلا أن هناك اليوم وعي متزايد + + + + سطر 25:
سطر 31: − وقد بدأ اهتمام الباحثين المغاربة بموضوع الأمثال الشعبية يتزايد خلال العقود التي أعقبت استقلال البلاد، نتيجة انفتاحهم على العلوم الإنسانية+ − (الانثروبولوجيا، علم الاجتماع، مناهج النقد الأدبي...). ويندرج تناول هذا الموضوع بالنسبة إلى هؤلاء الباحثين (نذكر منهم على الخصوص: الخطيبي، − عبد الله العروي، محمد جسوس...) ضمن استراتيجية علمية شاملة تستهدف إعادة الاعتبار للثقافة الشعبية المغربية، بوصفها جزءا لا يتجزأ من الثقافة + − + + + + + + − هو استرجاع الهوية والاختلاف في آن" على حد تعبير رولان بارث[3].+ + سطر 41:
سطر 52: − على اعتبار أن المتغيرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ليست وحدها المتحكمة في واقعنا، وإنما هناك المتغير الثقافي، وخاصة ما يرتبط + + + + + − الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والقانونية، بل الاهتمام أيضا، (وأساسا) بتغيير العقليات/الذهنيات، أي من خلال الاهتمام بالثقافة، لا سيما − الثقافة التقليدية والشعبية، التي تؤطر تصورات وسلوكات الإنسان المغربي. وكما تؤكد عائشة بلعربي:" إن اهتمامنا بهذا الموضوع ليس تلقائيا ولا + + + + − والتي تتأسس على خطاب الأمثال والحكايات ...+ سطر 64:
سطر 81: + +
وثيقة:صورة المرأة في الأمثال الشعبية -المرأة في مؤسسة الزواج كنموذج (اعرض المصدر)
مراجعة 15:33، 26 أغسطس 2017
، قبل 6 سنواتلا يوجد ملخص تحرير
'''الإطار النظري:'''
<big>'''الإطار النظري:'''
1-ا'''لثقافة الشعبية الشفوية'''
1-ا'''لثقافة الشعبية الشفوية'''</big>
نقصد بالثقافة الشعبية الشفوية، كل الأشكال التعبيرية المنطوقة والتي تختزنها الذاكرة الشعبية. وتشمل هذه الثقافة الشعبية : الموروث السردي
نقصد بالثقافة الشعبية الشفوية، كل الأشكال التعبيرية المنطوقة والتي تختزنها الذاكرة الشعبية. وتشمل هذه الثقافة الشعبية : الموروث السردي
(الحكايات، والخرافات...) ، والحكم والأمثال الشعبية وغيرها من فنون التعبير الأخرى..وتجدر الإشارة إلى أن الثقافة العربية الحديثة كانت تتحدد
(الحكايات، والخرافات...) ، والحكم والأمثال الشعبية وغيرها من فنون التعبير الأخرى..وتجدر الإشارة إلى أن الثقافة العربية الحديثة كانت تتحدد
لزمن طويل "وكأنها حديث كتب عن كتب"[1]. مع ما يعنيه ذلك من إقصاء وقمع لجانب أساسي وفاعل في الثقافة والواقع العربيين : الثقافة الشعبية
الشفوية، بأشكالها التعبيرية المختلفة، بالنظر إلى أن "حديث الكتب عن الكتب هو في بعد من أبعاده حديث المركز عن الهامش، حديث الوحدة عن
الشفوية، بأشكالها التعبيرية المختلفة، بالنظر إلى أن "حديث الكتب عن الكتب هو في بعد من أبعاده حديث المركز عن الهامش، حديث الوحدة عن
التعدد، حديث الغياب عن الحضور. " حديث يكتسي طابعا قمعيا، ويرى ما حوله مواتا لا نطق فيه ولا حياة.."[2]..إلا أن هناك اليوم وعي متزايد
بأهمية الثقافة الشعبية، لاعتبارين أساسيين:
بأهمية الثقافة الشعبية، لاعتبارين أساسيين:
وقد بدأ اهتمام الباحثين المغاربة بموضوع الأمثال الشعبية يتزايد خلال العقود التي أعقبت استقلال البلاد، نتيجة انفتاحهم على العلوم الإنسانية
(الانثروبولوجيا، علم الاجتماع، مناهج النقد الأدبي...). ويندرج تناول هذا الموضوع بالنسبة إلى هؤلاء الباحثين (نذكر منهم على الخصوص: الخطيبي،
المغربية، ورافدا أساسيا من روافد الهوية المغربية.هذا ولا يجب أن يخفى علينا، ما لهذا التوجه من وضع مفارق( نشير إلى حقيقة سبق أن سجلها
عبد الله العروي، محمد جسوس...) ضمن استراتيجية علمية شاملة تستهدف إعادة الاعتبار للثقافة الشعبية المغربية، بوصفها جزءا لا يتجزأ من الثقافة
المغربية، ورافدا أساسيا من روافد الهوية المغربية.هذا ولا يجب أن يخفى علينا، ما لهذا التوجه من وضع مفارق( نشير إلى حقيقة سبق أن سجلها
رولان بارث بخصوص عمل الخطيبي، وهي: أن الانشغال بالثقافة الشعبية ومن منظور حداثي يؤمن بالاختلاف، هو انشغال مفارق، "لأن ما يقترحه، بشكل مفارق،
رولان بارث بخصوص عمل الخطيبي، وهي: أن الانشغال بالثقافة الشعبية ومن منظور حداثي يؤمن بالاختلاف، هو انشغال مفارق، "لأن ما يقترحه، بشكل مفارق،
هو استرجاع الهوية والاختلاف في آن" على حد تعبير رولان بارث[3].
على اعتبار أن المتغيرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ليست وحدها المتحكمة في واقعنا، وإنما هناك المتغير الثقافي، وخاصة ما يرتبط
بالثقافة العفوية أو الشعبية. وكما ذهبت إلى ذلك الباحثة فاطمة المرنيسي "يمتلك التقليد الشفوي عموما سلطة سياسية خارقة، ودوره استراتيجي لفهم
بالثقافة العفوية أو الشعبية. وكما ذهبت إلى ذلك الباحثة فاطمة المرنيسي "يمتلك التقليد الشفوي عموما سلطة سياسية خارقة، ودوره استراتيجي لفهم
دينامية العالم العربي المعاصر"[4].ومن المواضيع التي أخذت تستأثر باهتمام الباحثين في هذا المجال، وأغلبهم من الجنس الآخر(نذكر منهن على
دينامية العالم العربي المعاصر"[4].ومن المواضيع التي أخذت تستأثر باهتمام الباحثين في هذا المجال، وأغلبهم من الجنس الآخر(نذكر منهن على
الخصوص: فاطمة صديقي، نادية العشيري، عائشة بلعربي، زكية العراقي سيناصر...) صورة المرأة في خطاب الثقافة الشفهية، وخاصة الأمثال
الخصوص: فاطمة صديقي، نادية العشيري، عائشة بلعربي، زكية العراقي سيناصر...) صورة المرأة في خطاب الثقافة الشفهية، وخاصة الأمثال
الشعبية.ويعكس هذا الاهتمام، الرغبة في إعادة الاعتبار للمرأة المغربية، من منطلق أن النهوض بأوضاع المرأة لا يقتضي فقط التركيز على العوامل
الشعبية.ويعكس هذا الاهتمام، الرغبة في إعادة الاعتبار للمرأة المغربية، من منطلق أن النهوض بأوضاع المرأة لا يقتضي فقط التركيز على العوامل
الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والقانونية، بل الاهتمام أيضا، (وأساسا) بتغيير العقليات/الذهنيات، أي من خلال الاهتمام بالثقافة، لا سيما
الثقافة التقليدية والشعبية، التي تؤطر تصورات وسلوكات الإنسان المغربي. وكما تؤكد عائشة بلعربي:" إن اهتمامنا بهذا الموضوع ليس تلقائيا ولا
مجيبا للصدفة ولكنه مرتبط بدراسات وبحث متواصل حول التنشئة التباينية في المجتمع المغربي"[5]، تلك التنشئة التمييزية (التمييز بين الجنسين )،
مجيبا للصدفة ولكنه مرتبط بدراسات وبحث متواصل حول التنشئة التباينية في المجتمع المغربي"[5]، تلك التنشئة التمييزية (التمييز بين الجنسين )،
والتي تتأسس على خطاب الأمثال والحكايات ...
1-2 '''خطاب الأمثال الشعبية:'''
1-2 '''خطاب الأمثال الشعبية:'''
إن اختيار خطاب الأمثال الشعبية، يجد مبرره القوي، في ما يتميز به هذا النوع من الخطاب، من خصائص، لعل أهمها:انتشاره السريع بين مختلف الفئات
إن اختيار خطاب الأمثال الشعبية، يجد مبرره القوي، في ما يتميز به هذا النوع من الخطاب، من خصائص، لعل أهمها:انتشاره السريع بين مختلف الفئات