12
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 11:
سطر 11: − + سطر 160:
سطر 160: − ا للتقاليد والأعراف والعادات.وبصفة عامة للموروث الثقافي"[18]- وكما تؤكد زكية سيناصر فيما يتعلق بالأمثال فـ" إن النساء هن اللواتي يستعملن+ سطر 247:
سطر 247: − المبكر.+ سطر 381:
سطر 381: − وبالعكس فالمرأة الكبيرة في السن غير مرغوب فيها، حتى ولو كانت ذات امتيازات مادية:+ سطر 693:
سطر 693: + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
وثيقة:صورة المرأة في الأمثال الشعبية -المرأة في مؤسسة الزواج كنموذج (اعرض المصدر)
مراجعة 16:11، 26 أغسطس 2017
، قبل 6 سنواتلا يوجد ملخص تحرير
نقصد بالثقافة الشعبية الشفوية، كل الأشكال التعبيرية المنطوقة والتي تختزنها الذاكرة الشعبية. وتشمل هذه الثقافة الشعبية : الموروث السردي
نقصد بالثقافة الشعبية الشفوية، كل الأشكال التعبيرية المنطوقة والتي تختزنها الذاكرة الشعبية. وتشمل هذه الثقافة الشعبية : الموروث السردي
(الحكايات، والخرافات...) ، والحكم والأمثال الشعبية وغيرها من فنون التعبير الأخرى..وتجدر الإشارة إلى أن الثقافة العربية الحديثة كانت تتحدد
(الحكايات، والخرافات...) ، والحكم والأمثال الشعبية وغيرها من فنون التعبير الأخرى..وتجدر الإشارة إلى أن الثقافة العربية الحديثة كانت تتحدد
الشعبية (والثقافة الشعبية بشكل عام) فحسب، وإنما تعمل على تكريسه، بفعل التنشئة الاجتماعية.و المرأة، باعتبارها" الكائن الناطق الأكثر خضوع
الشعبية (والثقافة الشعبية بشكل عام) فحسب، وإنما تعمل على تكريسه، بفعل التنشئة الاجتماعية.و المرأة، باعتبارها" الكائن الناطق الأكثر خضوع
اللتقاليد والأعراف والعادات.وبصفة عامة للموروث الثقافي"[18]- وكما تؤكد زكية سيناصر فيما يتعلق بالأمثال فـ" إن النساء هن اللواتي يستعملن
الأمثال أكثر من غيرهن"[19]- تستبطن خطاب الأمثال الشعبية بكل حمولته القيمية " وتعترف بشرعيته، وتعتقد بملاءمته للفطرة والطبيعة، وتدافع عنه
الأمثال أكثر من غيرهن"[19]- تستبطن خطاب الأمثال الشعبية بكل حمولته القيمية " وتعترف بشرعيته، وتعتقد بملاءمته للفطرة والطبيعة، وتدافع عنه
لأن البنت منذورة للزواج، وسرعان ما ستغادر البيت إلى بيت الزوجية، لتترك بيت الأهل فارغا، لا سيما إذا استحضرنا تثمين الأوساط التقليدية للزواج
لأن البنت منذورة للزواج، وسرعان ما ستغادر البيت إلى بيت الزوجية، لتترك بيت الأهل فارغا، لا سيما إذا استحضرنا تثمين الأوساط التقليدية للزواج
المبكر.
وبالعكس فالمرأة الكبيرة في السن غير مرغوب فيها، حتى ولو كانت ذات امتيازات مادية:
[1] - عبد الكبير الخطيبي: " الاسم العربي الجريح" منشورات عكاظ- ترجمة: محمد بنيس- الرباط 2000 ص6.
[1] - عبد الكبير الخطيبي: " الاسم العربي الجريح" منشورات عكاظ- ترجمة: محمد بنيس- الرباط 2000 ص6.
[2] - نفس المرجع ص7
[2] - نفس المرجع ص7
[3] - نفس المرجع ص 15
[3] - نفس المرجع ص 15
[4]- فاطمة المرنيسي "شهرزاد ترحل الى الغرب" المركز الثقافي العربي-نشر الفنك الدار البيضاء/بيروت 2003 ص17.
[4]- فاطمة المرنيسي "شهرزاد ترحل الى الغرب" المركز الثقافي العربي-نشر الفنك الدار البيضاء/بيروت 2003 ص17.
[5] - عائشة بلعربي"صورة الفتاة في الأمثال الشعبية" ضمن كتاب فتيات وقضايا - نشر الفنك- الدار البيضاء1990 ص11
[5] - عائشة بلعربي"صورة الفتاة في الأمثال الشعبية" ضمن كتاب فتيات وقضايا - نشر الفنك- الدار البيضاء1990 ص11
[6] - علي افرفار"صورة المرأة بين المنظور الديني والشعبي والعلماني" دار الطليعة –بيروت-1996 ص57-58.
[6] - علي افرفار"صورة المرأة بين المنظور الديني والشعبي والعلماني" دار الطليعة –بيروت-1996 ص57-58.
[7] - محمد جسوس-سلسلة مقالات حول الثقافة الشعبية-جريدة الاتحاد الاشتراكي –شهر رمضان.
[7] - محمد جسوس-سلسلة مقالات حول الثقافة الشعبية-جريدة الاتحاد الاشتراكي –شهر رمضان.
[8] - ورد عند على افرفار- مرجع سابق ص55.
[8] - ورد عند على افرفار- مرجع سابق ص55.
[9] - فاطمة يوسف العلي"المرأة في المأثورات الشعبية الكويتية" مجلة البيان-عدد355 فبراير 2000.ص24-32.
[9] - فاطمة يوسف العلي"المرأة في المأثورات الشعبية الكويتية" مجلة البيان-عدد355 فبراير 2000.ص24-32.
[10] - جلبير دوران، ورد عند عبد المجيد جحفة"سطوة النهار وسحر الليل: الفحولة وما يوازيها في التصور العربي" دار توبقال للنشر-البيضاء1999.
[10] - جلبير دوران، ورد عند عبد المجيد جحفة"سطوة النهار وسحر الليل: الفحولة وما يوازيها في التصور العربي" دار توبقال للنشر-البيضاء1999.
[11] نفسه ص9
[11] نفسه ص9
[12]- نفسه ص10
[12]- نفسه ص10
[13] - 13-ADFM « l image de la femme et les violences symboliques à son egard au maroc »-éd ADFM -2000 p9.
[13] - 13-ADFM « l image de la femme et les violences symboliques à son egard au maroc »-éd ADFM -2000 p9.
[14] - فاطمة يوسف علي – مرجع سابق ص24-32.
[14] - فاطمة يوسف علي – مرجع سابق ص24-32.
[15] - على افرفار-مرجع سابق – ص63.
[15] - على افرفار-مرجع سابق – ص63.
[16] - انظر كتاب بيير بورديو" الهيمنة الذكورية" الذي استند في بناء أطروحته على دراسته للمجتمع القبائلي بالجزائر:
[16] - انظر كتاب بيير بورديو" الهيمنة الذكورية" الذي استند في بناء أطروحته على دراسته للمجتمع القبائلي بالجزائر:
[17] - يعرف غي روشي التنشئة الاجتماعية على أنها عملية تطورية تقوم على تعلم الإنسان واستبطانه لمعطيات محيطه الاجتماعية –الثقافية وإدماجها في بنية شخصيته، من أجل التكيف مع المجتمع.انظر: GUY ROCHER « l action sociale » coll. le point -1968 p132.
[17] - يعرف غي روشي التنشئة الاجتماعية على أنها عملية تطورية تقوم على تعلم الإنسان واستبطانه لمعطيات محيطه الاجتماعية –الثقافية وإدماجها في بنية شخصيته، من أجل التكيف مع المجتمع.انظر: GUY ROCHER « l action sociale » coll. le point -1968 p132.
[18] - علي افرفار مرجع سابق ص 56.
[18] - علي افرفار مرجع سابق ص 56.
[19] - Zakia iraqui sinaceur : « le proverbe et la femme » in langues et linguistique n 9-2002 pp 11-27.
[19] - Zakia iraqui sinaceur : « le proverbe et la femme » in langues et linguistique n 9-2002 pp 11-27.
[20] - عبد السلام حيمر"مسارات التحول السوسيولوجي في المغرب "كتاب الجيب منشورات الزمن عدد8 نوفمبر1999-ص87
[20] - عبد السلام حيمر"مسارات التحول السوسيولوجي في المغرب "كتاب الجيب منشورات الزمن عدد8 نوفمبر1999-ص87
[21] نفسه ص 88
[21] نفسه ص 88
[22] - جلبير غرانغيوم "قراءة في كتاب بيير بورديو: الهيمنة الذكورية كيف نحرر المرأة" ترجمة محمد اسليم- منشور بموقع الأستاذ سعيد بنكراد:
[22] - جلبير غرانغيوم "قراءة في كتاب بيير بورديو: الهيمنة الذكورية كيف نحرر المرأة" ترجمة محمد اسليم- منشور بموقع الأستاذ سعيد بنكراد:
[23] - نادية العشيري " صورة المرأة بين الأمثال الأندلسية والأسبانية" دراسة بمجلة مكناسة(مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية-مكناس عدد 10-1996 ص 7- 14.
[23] - نادية العشيري " صورة المرأة بين الأمثال الأندلسية والأسبانية" دراسة بمجلة مكناسة(مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية-مكناس عدد 10-1996 ص 7- 14.
[24] - اعتمدنا بالأساس على أمثال وردت في دراسات لكل من: علي افرفار-عائشة بلعربي-عبد
[24] - اعتمدنا بالأساس على أمثال وردت في دراسات لكل من: علي افرفار-عائشة بلعربي-عبد
[25] - عائشة بلعربي- مرجع سابق ص13-29.
[25] - عائشة بلعربي- مرجع سابق ص13-29.
[26] - -malika el Belghiti « le rôle de la femme dans le développement socio-économique »in les indicateurs du rôle nouveau des femmes dans le développement – éd UNESCO -1984-p22.
[26] - -malika el Belghiti « le rôle de la femme dans le développement socio-économique »in les indicateurs du rôle nouveau des femmes dans le développement – éd UNESCO -1984-p22.
[27] - عائشة بلعربي- مقدمة كتاب"نساء قرويات" مؤلف جماعي- نشر الفنك-سلسلة مقاربات 1996 ص8.
[27] - عائشة بلعربي- مقدمة كتاب"نساء قرويات" مؤلف جماعي- نشر الفنك-سلسلة مقاربات 1996 ص8.
[28] - منشورات الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب " الديمقراطية المبتورة: النساء والسلطة السياسية في المغرب" منشورات الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب-2001 ص21.
[28] - منشورات الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب " الديمقراطية المبتورة: النساء والسلطة السياسية في المغرب" منشورات الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب-2001 ص21.
[29] - عبد المجيد جحفة – مرجع سابق ص 21.
[29] - عبد المجيد جحفة – مرجع سابق ص 21.
[30] - ورد عند علي افرفار-مرجع سابق –ص64.
[30] - ورد عند علي افرفار-مرجع سابق –ص64.
[31] - نفسه ص65.
[31] - نفسه ص65.
[32] - نفسه ص59-60.
[32] - نفسه ص59-60.
[33] - نادية العشيري-مرجع سابق-ص7-14.
[33] - نادية العشيري-مرجع سابق-ص7-14.
[34] - نفسه.
[34] - نفسه.
35- تعتبر الباحثة زكية العراقي سيناصر أن المثل يؤدي أدوارا مختلفة في المجتمع: وظيفة جمالية وأدبية، وظيفة أخلاقية(الأمثال تعبير عن الحكمة الشعبية.) وظيفة دينية.وتلعب الأمثال بشكل عام وظيفة بيداغوجية، أخلاقية أو دينية...فيما يخص وظيفة الأمثال انظر، إضافة إلى :زكية العراقي سيناصر- مرجع سابق، مقدمة كتاب حسن اليوسي : زهرة الأكم في الأمثال و الحكم .)
35- تعتبر الباحثة زكية العراقي سيناصر أن المثل يؤدي أدوارا مختلفة في المجتمع: وظيفة جمالية وأدبية، وظيفة أخلاقية(الأمثال تعبير عن الحكمة الشعبية.) وظيفة دينية.وتلعب الأمثال بشكل عام وظيفة بيداغوجية، أخلاقية أو دينية...فيما يخص وظيفة الأمثال انظر، إضافة إلى :زكية العراقي سيناصر- مرجع سابق، مقدمة كتاب حسن اليوسي : زهرة الأكم في الأمثال و الحكم .)