تغييرات

في أوائل أغسطس 1932، سافرت سيمون فايل إلى ألمانيا محاولة منها الحصول على فهم أفضل للظروف التي تعزز النازية. وكتبت سيمون إلى أصدقائها عند عودتها إلى فرنسا أن النقابات العمالية الألمانية كانت القوة الوحيدة القادرة على إحداث ثورة في ألمانيا، إلا أنّها قوة إصلاحية بالكامل. وفي 1933، انتقدت سيمون مفهوم البيروقراطية وجادلت أنها ترفع مستوى الإدارة والتفكير الجماعي ضد العامل بشكل فردي وشخصي. وانتقدت سيموت ميل المنظمات الاجتماعية توليد البيروقراطية ودعت إلى فهم العمال للعمل اليدوي الذي يؤدونه في سياق الجهاز التنظيمي بأكمله.  

في أوائل أغسطس 1932، سافرت سيمون فايل إلى ألمانيا محاولة منها الحصول على فهم أفضل للظروف التي تعزز النازية. وكتبت سيمون إلى أصدقائها عند عودتها إلى فرنسا أن النقابات العمالية الألمانية كانت القوة الوحيدة القادرة على إحداث ثورة في ألمانيا، إلا أنّها قوة إصلاحية بالكامل. وفي 1933، انتقدت سيمون مفهوم البيروقراطية وجادلت أنها ترفع مستوى الإدارة والتفكير الجماعي ضد العامل بشكل فردي وشخصي. وانتقدت سيموت ميل المنظمات الاجتماعية توليد البيروقراطية ودعت إلى فهم العمال للعمل اليدوي الذي يؤدونه في سياق الجهاز التنظيمي بأكمله.  

في نصها "تأملات حول أسباب الحرية والاضطهاد الاجتماعي" (1934)، قدمت سيمون تلخيصًا لفكرها المبكر وتوصيفًا مسبقًا للعناصر المركزية في مسارها الفكري. يستخدم المقال أسلوب تحليل ماركسي يركز على المضطهدين/ات وتحديدًا عمال وعاملات العمل اليدوي وينتقد موقفها كمفكرة. وتشير في نصها إلى أهمية التفكير الفردي الدقيق وغير التقليدي الذي يوحد النظرية والممارسة ضد الكليشيهات الجماعية  والدعاية  والتعتيم والإفراط في التخصص. وشكلت هذه الأفكار إطارًا نظريًا لممارستها للفلسفة حيث أنها قبل أشهر من موتها،  كتبت في مذكراتها: "الفلسفة (بما في ذلك مشاكل الإدراك، إلخ) هي حصريًا مسألة فعل وممارسة".  

في نصها "تأملات حول أسباب الحرية والاضطهاد الاجتماعي" (1934) (بالإنجليزية: Reflections Concerning the Causes of Liberty and Social Oppression)، قدمت سيمون تلخيصًا لفكرها المبكر وتوصيفًا مسبقًا للعناصر المركزية في مسارها الفكري. يستخدم المقال أسلوب تحليل ماركسي يركز على المضطهدين/ات وتحديدًا عمال وعاملات العمل اليدوي وينتقد موقفها كمفكرة. وتشير في نصها إلى أهمية التفكير الفردي الدقيق وغير التقليدي الذي يوحد النظرية والممارسة ضد الكليشيهات الجماعية  والدعاية  والتعتيم والإفراط في التخصص.<ref>Simone Weil, [https://www.taylorfrancis.com/chapters/re%EF%AC%82ections-concerning-causes-liberty-social-oppression-simone-weil/10.4324/9780203167632-5 Reflections Concerning the Causes of Liberty and Social Oppression], Routledge 2001.

</ref> وشكلت هذه الأفكار إطارًا نظريًا لممارستها للفلسفة حيث أنها قبل أشهر من موتها،  كتبت في مذكراتها: "الفلسفة (بما في ذلك مشاكل الإدراك، إلخ) هي حصريًا مسألة فعل وممارسة".  

وبعد سفرها، تقدمت فايل بطلب إجازة من التدريس، حيث قررت أن تقضي عامًا من العمل في المصانع الباريسية؛ وذلك انطلاقًا من رغبتها في الانتماء إلى المجموعات الأكثر اضطهادًا: أي العاملات اليدويات غير المتخصصات. قضت فايل ٢٤ أسبوعًا من العمل، وتُعتبر هذه التجربة أساسية لفهم تطور فكرها الديني.  في مصانع باريس، بدأت فايل ترى وتفهم عن كثب تطبيع الوحشية في عصر الصناعة الحديثة. هناك، كتبت في "مذكرات المصنع" أن الوقت عبئًا لا يطاق". وكتبت أيضًا عن اطار العمل نفسه؛ فرأت أن أعمال المصنع الحديثة تتكون من عنصرين أساسيين: أوامر من الرؤساء، وبالتالي زيادة سرعة الإنتاج. بينما استمر مديرو المصانع في المطالبة بالمزيد، أدى التعب إلى إبطاء العمل. نتيجة لذلك، شعرت فايل بأن طبيعة العمل غير إنسانية. من الناحية الظاهرية، كانت تجربتها في المصنع أقل من معاناة جسدية في حد ذاتها، وأكثر من كونها تجربة إذلال. اندهشت فايل من أن هذا الإذلال لم ينتج عنه تمرد، بل بالأحرى إرهاق وطاعة. ووصفت تجربتها في المصانع بأنها نوع من "العبودية". سيبقى تركيز تحليل سيمون فايل في كل سياستها وكتاباتها: العامل الفردي في سياق معيشته الكلي. وفي ذلك الوقت، كان يكتب عددًا من المفكرين في دوائر سيمون فايل عن  دائرتها عن محنة الطبقة العاملة، لكن قلة قليلة من زملائها فكروا في فعل ما قامت به ورأته ضروري للغاية: الذهاب إلى مكان العمل ورؤية حالة العمال عن كثب.  

وبعد سفرها، تقدمت سيمون بطلب إجازة من التدريس، وقررت أن تقضي عامًا من العمل في المصانع الباريسية؛ وذلك انطلاقًا من رغبتها في الانتماء إلى المجموعات الأكثر اضطهادًا؛ أي العاملات اليدويات غير المتخصصات. قضت سيمون 24 أسبوعًا من العمل، وتُعتبر هذه التجربة أساسية لفهم تطور فكرها الديني.  في مصانع باريس، بدأت سيمون ترى وتفهم عن كثب تطبيع الوحشية في عصر الصناعة الحديثة؛ فكتبت في "مذكرات المصنع" أن الوقت عبئًا لا يطاق. وكتبت أيضًا عن إطار العمل نفسه؛ فرأت أن أعمال المصنع الحديثة تتكون من عنصرين أساسيين: أوامر من الرؤساء وزيادة سرعة الإنتاج. بينما استمر مديرو المصانع في المطالبة بالمزيد، أدى التعب إلى إبطاء العمل. نتيجة لذلك، شعرت فايل بأن طبيعة العمل غير إنسانية. من الناحية الظاهرية، كانت تجربتها في المصنع أقل من معاناة جسدية في حد ذاتها، وأكثر من كونها تجربة إذلال. اندهشت فايل من أن هذا الإذلال لم ينتج عنه تمرد، بل بالأحرى إرهاق وطاعة. ووصفت تجربتها في المصانع بأنها نوع من "العبودية". سيبقى تركيز تحليل سيمون فايل في كل سياستها وكتاباتها: العامل الفردي في سياق معيشته الكلي. وفي ذلك الوقت، كان يكتب عددًا من المفكرين في دوائر سيمون فايل عن  دائرتها عن محنة الطبقة العاملة، لكن قلة قليلة من زملائها فكروا في فعل ما قامت به ورأته ضروري للغاية: الذهاب إلى مكان العمل ورؤية حالة العمال عن كثب.  

في أغسطس 1933، كتبت فايل عن هذه الأفكار في مجلة طليعية  مناهضة للستالينية Revolution Proletarienne حيث قالت أن الثورة الحقيقية للقرن العشرين هي ثورة من كوادر من النخب البيروقراطية وليست من البروليتاريا.تحليل سيمون فايل لجذور الاضطهاد التكنوقراطي، واستنكار ما أطلق عليه ميشيل كروزير بعد عقود الظاهرة البيروقراطية،  لم يكتف بإلقاء اللوم السهل على أحزاب أو شخصيات معينة  أو حتى التكنوقراط أنفسهم. بدلًا من ذلك، اقترحت فايل بعض أصول المشكلة في عملية التطور التكنولوجي نفسه. وتمكنت فايل من ربط العمال والفنيين والمهندسين والعلماء في محنة شائعة تسمى بالتكنوقراطية:

في أغسطس 1933، كتبت فايل عن هذه الأفكار في مجلة طليعية  مناهضة للستالينية Revolution Proletarienne حيث قالت أن الثورة الحقيقية للقرن العشرين هي ثورة من كوادر من النخب البيروقراطية وليست من البروليتاريا.تحليل سيمون فايل لجذور الاضطهاد التكنوقراطي، واستنكار ما أطلق عليه ميشيل كروزير بعد عقود الظاهرة البيروقراطية،  لم يكتف بإلقاء اللوم السهل على أحزاب أو شخصيات معينة  أو حتى التكنوقراط أنفسهم. بدلًا من ذلك، اقترحت فايل بعض أصول المشكلة في عملية التطور التكنولوجي نفسه. وتمكنت فايل من ربط العمال والفنيين والمهندسين والعلماء في محنة شائعة تسمى بالتكنوقراطية:

هنا مرة أخرى كانت أفكارها أصلية ومقلقة بالنسبة للعديد من معاصريها حيث اقترحت أن طريقة مقاومة الفاشية لم تكن بهذه البساطة أو السهولة. وفي هذا الإطار تقول سيمون إن "الفاشية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة متنوعة من المشاعر الوطنية". وتوقعت سيمون فايل مسارين مختلفين للمقاومة الفرنسية، أحدهما فقط سيطهر بلدها من الوطنية الزائفة التي أضرت بالغرب: "يمكن للمرء أن يحب فرنسا للمجد الذي يبدو أنه يضمن لها فترة طويلة الوجود في الزمان والمكان؛ وإلا يمكن للمرء أن يحبها كشيء أرضي يمكن تدميره وهذا هو الحب القيّم".  وبالنسبة لسيمون فايل، فإن هذين يمثلان طريقتين متميزتين من المحبة ونوعين متميزين من حب الوطن.

هنا مرة أخرى كانت أفكارها أصلية ومقلقة بالنسبة للعديد من معاصريها حيث اقترحت أن طريقة مقاومة الفاشية لم تكن بهذه البساطة أو السهولة. وفي هذا الإطار تقول سيمون إن "الفاشية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة متنوعة من المشاعر الوطنية". وتوقعت سيمون فايل مسارين مختلفين للمقاومة الفرنسية، أحدهما فقط سيطهر بلدها من الوطنية الزائفة التي أضرت بالغرب: "يمكن للمرء أن يحب فرنسا للمجد الذي يبدو أنه يضمن لها فترة طويلة الوجود في الزمان والمكان؛ وإلا يمكن للمرء أن يحبها كشيء أرضي يمكن تدميره وهذا هو الحب القيّم".  وبالنسبة لسيمون فايل، فإن هذين يمثلان طريقتين متميزتين من المحبة ونوعين متميزين من حب الوطن.

===مراجع===

===المراجع===

# الحاجة إلى الجذور، سيمون فايل، ١٩٤٩، روتلدج

# الحاجة إلى الجذور، سيمون فايل، ١٩٤٩، روتلدج

# في انتظار الله، سيمون فايل، ١٩٥٠

# في انتظار الله، سيمون فايل، ١٩٥٠

# مدخل إلى فكر سيمون فايل، جون هيلمان، ١٩٨٣، ولفرد لاورير

# مدخل إلى فكر سيمون فايل، جون هيلمان، ١٩٨٣، ولفرد لاورير

# قديسي المستحيل: باتاي وفايل وسياسة المقدس، الكاساندر اروين، ٢٠٠٢، مينيوسيتا بريس

# قديسي المستحيل: باتاي وفايل وسياسة المقدس، الكاساندر اروين، ٢٠٠٢، مينيوسيتا بريس