بيروقراطيون، staff، إداريون
7٬893
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 6:
سطر 6: + + + + + + + + + +
رجعت جزء غدير شالته بالغلط
===نقد نسوي===
===نقد نسوي===
==لاهوت التحرير، المسيحية والحركات الإجتماعية==
كانت الحكومات الشعبوية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي - وخاصة حكومات بيرون في الأرجنتين وفارغاس في البرازيل وكارديناس في المكسيك - ألهمت النزعة القومية وتطور صناعي كبير في شكل استيراد وتصدير. وقد أفاد هذا الطبقات الوسطى والبروليتاريا الحضرية؛ ولكن بفعل ذلك، تراجعت قطاعات ضخمة من الفلاحين. استمر التطور على غرار الرأسمالية التابعة، تابعة للدول الغنية واستبعاد الغالبية العظمى من السكان. أدت هذه العملية إلى خلق حركات شعبية قوية تسعى إلى انتاج تغييرات عميقة في الهيكل الاجتماعي والاقتصادي لبلدانهم. أدت الحركات بدورها إلى ظهور الديكتاتوريات العسكرية التي سعت إلى ذلك حماية أو تعزيز مصالح رأس المال، المرتبطة بمستوى عالٍ من "الأمن القومي" يتحقق من خلال القمع السياسي والسيطرة البوليسية على الجميع المظاهرات العامة.
في هذا السياق برزت الثورة الاشتراكية في كوبا كقيادة بديلة إلى تفكك السبب الرئيسي للتخلف: الاعتماد والتبعية. وظهرت انتفاضة مسلحة في كثير من الدول بهدف قلب الحكم القوى وتنصيب الأنظمة المستوحاة من الاشتراكية. ابتداءً من الستينيات، هبت رياح التجديد في الكنائس. شجع الأساقفة والكهنة الكاريزمية الدعوات التقدم والتحديث الوطني. روجت منظمات كنسية مختلفة فهم وتحسين الظروف المعيشية للناس: حركات مثل الطلاب المسيحيين الشباب والعمال المسيحيين الشباب والشباب المزارعون المسيحيون وحركة التعليم الأساسي والمجموعات التي أنشأت البرامج الإذاعية التربوية وأول قاعدة للجماعات الكنسية. دفعت الظروف السياسية المضطربة إلى ضغط الطبقة العاملة على كبار قادة الكنيسة المنتسبين لأسقف أمريكا اللاتينية إلى عقد مؤتمر لطرج حجج سياسية عمالية في المجمع الفاتيكاني الثاني الذي عقد في روما عام ١٩٦٢ إلى ١٩٦٥ والضغط بالسماح لرجال الدين بالمشاركة في تنظيم حركات الناس للقتال لحقوق الفئات المهمنشة من الناس وخاصة في دول الجنوب العالمي. وأعرب المجمع الفاتيكاني عن قلقه البالغ إزاء التفاوت المتزايد بين الدول الغنية والفقيرة في العالم وأعلنوا خيارًا تفضيليًا للفقراء السماح لنشطاء الكنيسة بالعمل بين الطبقات المضطهدة وتمكينهم من الكفاح من أجل حقوقهم. بتشجيع من الموقف الجديد لمجلس الفاتيكان تجاه المسيحيين، بدأ العديد من اللاهوتيين اليساريين في بلدان أمريكا اللاتينية المشاركة علانية في حركة عمالية واسعة. وتم استخدام مصطلح لاهوت التحرير لأول مرة من قبل الكاهن جوستافو جوتيريز في مؤتمر ميديلين لأساقفة أمريكا اللاتينية عام ١٩٦٨. كان لمؤتمر ميديلين الذي لعب فيه جوستافو جوتيريز دورًا بارزًا بقوة شجب عدم المساواة الشديدة القائمة بين مختلف الفئات / الأقسام من الناس و الاستخدام الجائر للسلطة واستغلال الفقراء من قبل الطبقات القمعية. في عام 1971 غوستافو قام جوتيريز بتأليف كتاب بعنوان "لاهوت التحرير" يعتبر كتاب أساسي لـ عمل أتباع الحركة الجديدة. انتشرت حركة تحرير اللاهوت للكثيرين الدول الأفريقية والآسيوية أيضًا بحلول عام 1970.
وكان قادة هذه الحركة مقتنعين بأن اللاهوت التقليدي مع تجريديه فشل في الحفاظ على الروح الأصلية لرسالة الإنجيل وأصبح غير صلة بـمعاناة الجماهير في العالم الثالث. لقد شعروا أن اللاهوتيين المسيحيين لا ينبغي أن يظلوا مجرد منظرين، وبدلاً من ذلك يلعبون دورًا استباقيًا لإشراك أنفسهم في النضالات لتحقيق حول التحول في المجتمع. وبالتالي وفقًا لهذه المدرسة الفكرية الجديدة، فإن التركيز يجب أن يكون على تحول الحركة من مجرد الإيمان بالمسيحية إلى صلتها بنضال الشعب من أجل عالم عادل. يؤكد جوستافو جوتيريز أن علم اللاهوت يجب أن يشمل العمل الثوري نيابة عن الفقراء والمضطهدين واللاهوتي يجب بالتالي أن يكون منغمسا في النضال من أجل تحويل المجتمع من خلال تحرير المظلومين. إنها النظرة الثابتة للتحرير من قبل علماء اللاهوت أن الدول الرأسمالية لطالما اضطهدت واستغلت الدول الفقيرة و لقد ازدهروا على حساب الأمم الفقيرة. حسب هذا "الاعتماد نظرية "إن تطور وتقدم الدول الغنية يعتمد على تخلف الفقراء الدول. في محاولة بلورة آلية هذا الاستغلال الذي ساهم في تخلف دول العالم الثالث، يشير قياديي الحركة إلى أن عملية التنمية التي قامت بها الدول الرأسمالية تم تنظيمها بطريقة أوجدت عالما غير متكافئ مع كل الفوائد تذهب إلى الدول الغربية المتقدمة بالفعل وكل العيوب ستذهب البلدان النامية. وفي هذا السياق، لا يجوز اعتبار العنف خطيئة اذا استخدم في سياق التحرير.
كان للماركسية تأثير عميق على لاهوتيين التحرير الذين مزجوا الكاثوليك تعاليم مع الفلسفة الاقتصادية الماركسية من أجل أساس نظري لتفضيلهم المعلن خيار للفقراء. اعتقد ماركس أن كل المشاكل التي ظهرت في عالم اليوم هي كذلك النتيجة المباشرة للاستغلال الطبقي للقطاعات المحرومة اقتصاديًا من الناس من قبل الأغنياء. وصور لاهوت التحرير أيضًا الرأسمالية على أنها الجاني الرئيسي التي أدت إلى ظهور اختلافات طبقية واستغلال قطاعات واسعة من الناس. كلا الماركسية ولاهوت التحرير أدانا الدين لدعمه البنية الاجتماعية غير المتكافئة السائدة وإضفاء الشرعية على سلطة الظالم. لكن على عكس ماركس، احتفظ لاهوتيو التحرير إيمانهم بيسوع المسيح. اقتصر اهتمامهم في تبني المنهجية الماركسية على الهدف من إجراء تحليل طبقي على النمط الماركسي للانقسام الثقافي بين الظالمين والمظلومين والتعرف على المظالم والاستغلال داخل المجتمع.
واعتقد لاهوتيو التحرير أنه من أجل التحرر النهائي للفئات الفقيرة والمهمشة من الناس من البؤس والحرمان كان من الضروري لهم أن يحافظوا على إيمانهم برسالة الإنجيل وتباع الطريق الذي أظهره يسوع المسيح. لكن هذه النقطة تحتاج إلى بعض التوضيح كما هي بعض الالتباس حول تعريف مصطلح التحرير والدور الفعلي واستخدام الماركسي في تحقيق أهداف لاهوت التحرير، ويستخدم علماء التحرر الماركسي خط العمل كأداة لتنظيم الحركات الشعبية وتحرير الفقراء والمضطهدين بالنسبة للمسيحيين بينهم، التحرر الحقيقي لا يأتي إلا عندما يعيدون تأكيد إيمانهم به يسوع المسيح ويعيشون حياتهم كمسيحيين حقيقيين.
وفقًا لعلماء التحرير، تكمن قوة حركتهم في تعاطفها مع فقير وقناعاته بأن المسيحي الحقيقي يجب ألا يظل سلبيًا وغير مبالٍ بالمحنة من الفقراء. يشيرون إلى أن الله ليس سكتًا لأنه متورط ديناميكيًا نيابة عن الفقراء والمضطهدين. ويشيرون كذلك إلى أنه بما أن الله يقف ضد الظلم و الاستغلال، أولئك الذين يتبعونه يجب أن يفعلوا الشيء نفسه أيضًا. لذلك يجب أن تكون رسالة الكنيسة دائمًا تكون للاحتجاج على القهر والاستغلال. أولئك الذين يتبعون المسيح يجب أن يكونوا دائمًا تحدي كل ما هو غير إنساني في المجتمع والوقوف مع الفقراء والمظلومين.
بدأت حركة لاهوت التحرير أساسًا كحركة عمل كاثوليكية، ولكن أطلقت الجماعات الاحتجاجية حركة مماثلة بنجاح محدود ، وكان هناك أيضًا اجتماعات تفاعل منتظمة بين اللاهوتيين الكاثوليك مثل جوستافو جوتيريز وليوناردو بوف، Sengundo Galile و Lucio Gera وقادة احتجاج مثل Emilio Castro و Julio de Santa Ana في مواضيع مثل الإيمان والفقر والإنجيل والعدالة الاجتماعية. مؤتمر الكاثوليكية الأول المخصص لاهوت التحرير انعقد في بوجوتو في مارس 1970. كما عقد علماء اللاهوت البروتستانت مؤتمرهم الأول في نفس العام في بوينس آيرس.
==اللاهوت النسوي==
==اللاهوت النسوي==