لاهوت نسوي

لاهوت التحرير، المسيحية والحركات الإجتماعية

كانت الحكومات الشعبوية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي - وخاصة حكومات بيرون في الأرجنتين وفارغاس في البرازيل وكارديناس في المكسيك - ألهمت النزعة القومية وتطور صناعي كبير في شكل استيراد وتصدير. وقد أفاد هذا الطبقات الوسطى والبروليتاريا الحضرية؛ ولكن بفعل ذلك، تراجعت قطاعات ضخمة من الفلاحين. استمر التطور على غرار الرأسمالية التابعة، تابعة للدول الغنية واستبعاد الغالبية العظمى من السكان. أدت هذه العملية إلى خلق حركات شعبية قوية تسعى إلى انتاج تغييرات عميقة في الهيكل الاجتماعي والاقتصادي لبلدانهم. أدت الحركات بدورها إلى ظهور الديكتاتوريات العسكرية التي سعت إلى ذلك حماية أو تعزيز مصالح رأس المال، المرتبطة بمستوى عالٍ من "الأمن القومي" يتحقق من خلال القمع السياسي والسيطرة البوليسية على الجميع المظاهرات العامة.

في هذا السياق برزت الثورة الاشتراكية في كوبا كقيادة بديلة إلى تفكك السبب الرئيسي للتخلف: الاعتماد والتبعية. وظهرت انتفاضة مسلحة في كثير من الدول بهدف قلب الحكم القوى وتنصيب الأنظمة المستوحاة من الاشتراكية. ابتداءً من الستينيات، هبت رياح التجديد في الكنائس. شجع الأساقفة والكهنة الكاريزمية الدعوات التقدم والتحديث الوطني. روجت منظمات كنسية مختلفة فهم وتحسين الظروف المعيشية للناس: حركات مثل الطلاب المسيحيين الشباب والعمال المسيحيين الشباب والشباب المزارعون المسيحيون وحركة التعليم الأساسي والمجموعات التي أنشأت البرامج الإذاعية التربوية وأول قاعدة للجماعات الكنسية. دفعت الظروف السياسية المضطربة إلى ضغط الطبقة العاملة على كبار قادة الكنيسة المنتسبين لأسقف أمريكا اللاتينية إلى عقد مؤتمر لطرج حجج سياسية عمالية في المجمع الفاتيكاني الثاني الذي عقد في روما عام ١٩٦٢ إلى ١٩٦٥ والضغط بالسماح لرجال الدين بالمشاركة في تنظيم حركات الناس للقتال لحقوق الفئات المهمنشة من الناس وخاصة في دول الجنوب العالمي. وأعرب المجمع الفاتيكاني عن قلقه البالغ إزاء التفاوت المتزايد بين الدول الغنية والفقيرة في العالم وأعلنوا خيارًا تفضيليًا للفقراء السماح لنشطاء الكنيسة بالعمل بين الطبقات المضطهدة وتمكينهم من الكفاح من أجل حقوقهم. بتشجيع من الموقف الجديد لمجلس الفاتيكان تجاه المسيحيين، بدأ العديد من اللاهوتيين اليساريين في بلدان أمريكا اللاتينية المشاركة علانية في حركة عمالية واسعة. وتم استخدام مصطلح لاهوت التحرير لأول مرة من قبل الكاهن جوستافو جوتيريز في مؤتمر ميديلين لأساقفة أمريكا اللاتينية عام ١٩٦٨. كان لمؤتمر ميديلين الذي لعب فيه جوستافو جوتيريز دورًا بارزًا بقوة شجب عدم المساواة الشديدة القائمة بين مختلف الفئات / الأقسام من الناس و الاستخدام الجائر للسلطة واستغلال الفقراء من قبل الطبقات القمعية. في عام 1971 غوستافو قام جوتيريز بتأليف كتاب بعنوان "لاهوت التحرير" يعتبر كتاب أساسي لـ عمل أتباع الحركة الجديدة. انتشرت حركة تحرير اللاهوت للكثيرين الدول الأفريقية والآسيوية أيضًا بحلول عام 1970. وكان قادة هذه الحركة مقتنعين بأن اللاهوت التقليدي مع تجريديه فشل في الحفاظ على الروح الأصلية لرسالة الإنجيل وأصبح غير صلة بـمعاناة الجماهير في العالم الثالث. لقد شعروا أن اللاهوتيين المسيحيين لا ينبغي أن يظلوا مجرد منظرين، وبدلاً من ذلك يلعبون دورًا استباقيًا لإشراك أنفسهم في النضالات لتحقيق حول التحول في المجتمع. وبالتالي وفقًا لهذه المدرسة الفكرية الجديدة، فإن التركيز يجب أن يكون على تحول الحركة من مجرد الإيمان بالمسيحية إلى صلتها بنضال الشعب من أجل عالم عادل. يؤكد جوستافو جوتيريز أن علم اللاهوت يجب أن يشمل العمل الثوري نيابة عن الفقراء والمضطهدين واللاهوتي يجب بالتالي أن يكون منغمسا في النضال من أجل تحويل المجتمع من خلال تحرير المظلومين. إنها النظرة الثابتة للتحرير من قبل علماء اللاهوت أن الدول الرأسمالية لطالما اضطهدت واستغلت الدول الفقيرة و لقد ازدهروا على حساب الأمم الفقيرة. حسب هذا "الاعتماد نظرية "إن تطور وتقدم الدول الغنية يعتمد على تخلف الفقراء الدول. في محاولة بلورة آلية هذا الاستغلال الذي ساهم في تخلف دول العالم الثالث، يشير قياديي الحركة إلى أن عملية التنمية التي قامت بها الدول الرأسمالية تم تنظيمها بطريقة أوجدت عالما غير متكافئ مع كل الفوائد تذهب إلى الدول الغربية المتقدمة بالفعل وكل العيوب ستذهب البلدان النامية. وفي هذا السياق، لا يجوز اعتبار العنف خطيئة اذا استخدم في سياق التحرير. كان للماركسية تأثير عميق على لاهوتيين التحرير الذين مزجوا الكاثوليك تعاليم مع الفلسفة الاقتصادية الماركسية من أجل أساس نظري لتفضيلهم المعلن خيار للفقراء. اعتقد ماركس أن كل المشاكل التي ظهرت في عالم اليوم هي كذلك النتيجة المباشرة للاستغلال الطبقي للقطاعات المحرومة اقتصاديًا من الناس من قبل الأغنياء. وصور لاهوت التحرير أيضًا الرأسمالية على أنها الجاني الرئيسي التي أدت إلى ظهور اختلافات طبقية واستغلال قطاعات واسعة من الناس. كلا الماركسية ولاهوت التحرير أدانا الدين لدعمه البنية الاجتماعية غير المتكافئة السائدة وإضفاء الشرعية على سلطة الظالم. لكن على عكس ماركس، احتفظ لاهوتيو التحرير إيمانهم بيسوع المسيح. اقتصر اهتمامهم في تبني المنهجية الماركسية على الهدف من إجراء تحليل طبقي على النمط الماركسي للانقسام الثقافي بين الظالمين والمظلومين والتعرف على المظالم والاستغلال داخل المجتمع.

واعتقد لاهوتيو التحرير أنه من أجل التحرر النهائي للفئات الفقيرة والمهمشة من الناس من البؤس والحرمان كان من الضروري لهم أن يحافظوا على إيمانهم برسالة الإنجيل وتباع الطريق الذي أظهره يسوع المسيح. لكن هذه النقطة تحتاج إلى بعض التوضيح كما هي بعض الالتباس حول تعريف مصطلح التحرير والدور الفعلي واستخدام الماركسي في تحقيق أهداف لاهوت التحرير، ويستخدم علماء التحرر الماركسي خط العمل كأداة لتنظيم الحركات الشعبية وتحرير الفقراء والمضطهدين بالنسبة للمسيحيين بينهم، التحرر الحقيقي لا يأتي إلا عندما يعيدون تأكيد إيمانهم به يسوع المسيح ويعيشون حياتهم كمسيحيين حقيقيين. وفقًا لعلماء التحرير، تكمن قوة حركتهم في تعاطفها مع فقير وقناعاته بأن المسيحي الحقيقي يجب ألا يظل سلبيًا وغير مبالٍ بالمحنة من الفقراء. يشيرون إلى أن الله ليس سكتًا لأنه متورط ديناميكيًا نيابة عن الفقراء والمضطهدين. ويشيرون كذلك إلى أنه بما أن الله يقف ضد الظلم و الاستغلال، أولئك الذين يتبعونه يجب أن يفعلوا الشيء نفسه أيضًا. لذلك يجب أن تكون رسالة الكنيسة دائمًا تكون للاحتجاج على القهر والاستغلال. أولئك الذين يتبعون المسيح يجب أن يكونوا دائمًا تحدي كل ما هو غير إنساني في المجتمع والوقوف مع الفقراء والمظلومين. بدأت حركة لاهوت التحرير أساسًا كحركة عمل كاثوليكية، ولكن أطلقت الجماعات الاحتجاجية حركة مماثلة بنجاح محدود ، وكان هناك أيضًا اجتماعات تفاعل منتظمة بين اللاهوتيين الكاثوليك مثل جوستافو جوتيريز وليوناردو بوف، Sengundo Galile و Lucio Gera وقادة احتجاج مثل Emilio Castro و Julio de Santa Ana في مواضيع مثل الإيمان والفقر والإنجيل والعدالة الاجتماعية. مؤتمر الكاثوليكية الأول المخصص لاهوت التحرير انعقد في بوجوتو في مارس 1970. كما عقد علماء اللاهوت البروتستانت مؤتمرهم الأول في نفس العام في بوينس آيرس.

اللاهوت النسوي

اللاهوت النسوي هو حركة موجودة في العديد من الأديان، مثل البوذية والمسيحية واليهودية وحركة الفكر الجديد، بهدف إعادة النظر في تقاليد هذه الديانات وممارساتها وكتاباتها وعقائدها من وجهة نظر نسوية. تتمثل بعض أهداف اللاهوت النسوي في زيادة دور المرأة بين السلطات الدينية ورجال الدين، وإعادة تفسير التصورات والخطاب المحتكر من قبل الذكور حول الله، وتحديد مكانة المرأة فيما يتعلق بحياتها المهنية ومهام الأمومة، ودراسة صور النساء في النصوص المقدسة وفي الأديان الأمومية.

ظهرت الحركة في الستينات والسبعينات من القرن العشرين خلال الموجة النسوية الثانية في الولايات المتحدة الامريكية والتي استندت على نشاط الحركة النسوية البيضاء وتشاركت مع الحركة العلمانية في امريكا الشمالية في بعض الاهتمامات مثل حقوق المرأة، التشريعات اللاعنصرية، الحماية من العنف الجسدي والمنزلي، وسياسات التمثيل السياسي. اما من ناحية دينية، فقد اهتمت بمواضيع النوع الاجتماعي في المجتمع المسيحي المتدين، فروّجت لوصول النساء لمراكز كنسية مرموقة وانتقدت طغيان الوجه الأبوي (الذكوري) في الموروث المسيحي وهياكله المؤسساتية، وتطلعت الحركة لاسترجاع فاعلية النساء والإعتراف بتاريخهن.

وكانت أوّل لبنة في مسار الدراسات الدينية النسوية في المجال الغربي المسيحي هي ظهور تيار اللاهوت النسوي ) feminist theology (، وهو تيار في البحث اللاهوتي أنشأته باحثات نسويات متخصصات في الدراسات اللاهوتية 2 ومن بين أشهر أوائل اللاهوتيات روزماري رادفورد روثر ) Rosemary Radford Ruether ( التي أرست قواعد هذا التوجه النسوي في الدرس الثيولوجي المسيحي، فقد أكدت أنّ مهمة هذا الدرس لا تقف عند تعيين الموضوعات النسوية مع الإبقاء على الرؤية التمييزية التي تجعل من الرجل أصلاً ومركزاً وترجع المرأة إلى مجال الهامش، بل إنّ مهمته مراجعة هذا التصور من أجل تفنيده، ولا يكون ذلك من خارج حقل التيولوجيا بل من داخله،

النسوية الاسلامية

عرّفت الباحثة و الأستاذة المصرية أماني صالح النسوية الاسلامية على أنها "الجهد الفكري و الأكاديمي و الحركي الذي يسعى الى تمكين المرأة انطلاقا من المرجعيات الإسلامية، و باستخدام المعايير و المفاهيم و المنهجيات الفكرية و الحركية المستمدة من تلك المرجعيات و توظيفها الى جانب غيرها" [ص45]. حسب أميمة أبو بكر احدى مؤسسات مؤسسة المرأة و الذاكرة عرف هذا التيار تطورا ملحوظا في السنوات الثمانية و العشرين الماضية من خلال تطبيق الوعي النسوي لفهم مشكلة التفاوت بين الرسالة التوحيدية للإسلام و ترجمة قيم هذه الرسالة الى عدالة و شراكة بين الجنسين على أرض الواقع [ص4]. إلا أن هذا لا يعني أن النسويات الإسلاميات لم يوجدن قبل العقود الثلاث الماضية، بل ان فكرة الجمع بين الوعي النسوي و المنظور الإسلامي أو ما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت النسوي شمل رائدات من المنطقة العربية قبَيل مطلع القرن العشرين مثل عائشة تيمور (1902-1840)، زينب فواز (1914-1844) هدى شعراوي (1947-1879) و أخريات قبيل منتصف القرن العشرين مثل فاطمة المرنيسي (1940-2015) إضافة الى عزيزة الهبري (1943- الآن) (مؤسسة حركة كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان) و غيرهن العديدات. إلا انه تجدر الاشارة الى أن النسويات الاسلاميات يؤكدن على أن هذه الحركة الفكرية، الاكاديمية و الاجتماعية تشمل نسويين رجالا و لو أن النساء هن العنصر الفعال الأبرز [ص10].

آليات و خصائص منهجية:

وضعت النسويات الاسلاميات معايير لابد من التحلي بها و ركائز من الواجب اعتمادها لجعل خطابهن واضح المعالم، أولها تنزيه المرجع الذي هو القرآن و السنة بوصفهما أصلَين لكن دون الأطروحات الاجتهادية التي استُمدت منهما سابقا[ص11]. حيث تؤمن النسويات الإسلاميات أن الإسلام كفل حقوق النساء و أعطاهن امتيازاتهن الا أن التفسيرات و التأويلات التي توالت منذ بدأ الاسلام هي التي انتزعت منهن تلك الحقوق وبالتالي فأول بُعد معرفي للنسوية الاسلامية هو العمل على إلغاء ما سبق ثم تقديم معرفة بديلة عن طريق الاجتهاد في التفسير و الفقه و الفلسفة الاسلامية. من أجل هذا التزمت النسويّات الاسلاميات بمنهج يقوم أولا على الاستقراء والاستنباط [ص16] بوصفها عمليتين متلازمتين حيث يحددن المسألة ثمّ يستقرئن النّصوص ويستنبطن منها ما يلائم المنظومة الاسلامية. ثم تليه منهجية تتصف بكونها بنيوية وظيفية لا تفكيكية و تفسر أماني صالح ذلك قائلة أنه بوجود نص مرجعي مقدس فلا يمكن الحديث عن قراءة حرة لا متناهية للنص أو عن موت المؤلف[ص17]. وأخيرا المقاربة النقدية التي تأتي لكشف المكون الانحيازي الذكوري في البناءات الفكرية والاجتماعية والإنسانية [ص17] أو كما تصفه زيبا مير-حسيني ب"دي. إن. إيه. البطريركية" في الفقه الإسلامي ، وصولا إلى صيغ أكثر إنسانية وأقل عدائية وانحيازاً ضد المرأة.

أما الركيزة الثانية لخطابهن فهي المشاركة المشروطة، و تنبع هذه الفكرة من إيمان الكثير من النسويات الإسلاميات بنظرية التكامل و ليس التماثل والتي مرتبطة جليا بالركيزة الثالثة وهي ثنائية المساواة و التكامل. فالإسلام يرى أن الرجال و النساء متكاملون، لا متساوون و متماثلون، و يظهر ذلك جليا من خلال الحقوق و الواجبات التي تقدمها الشريعة الاسلامية، على سبيل المثال يعول الزوج أسرته بينما تعمل الزوجة على تنشأت الأطفال و تنعكس هذه الصورة التكاملية على جملة من التشريعات الأخرى نجد من أبرزها تشريعات الميراث المعقدة. يعود إيمان النسويات بنظرية التكامل في الأصل الى قصة الخلق الأولى التي أعادة النسويات الاسلاميات قراءتها باعتبار القصة المتداولة مستنبطة من قراءة ذكورية محضة. فتقول صالح أماني في هذا الصدد أن قصة خلق الجسد الأول (جسد آدم) هي فقط المرحلة الأولى، حيث أن المرحلة الثانية –المسكوت عنها- هي قصة خلق النفس الأولى. و تسند قولها هذا على الآية : « هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ۖ فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ ۖ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ» ومن الدلالات التي ذكرت صالح أماني أنه يمكن استخراجها من نصوص الخلق الأول مثل الآية السابقة، دلالات حول "ميتافيزيقيا النوع" و تشرح قائلة: « من بين هذه الدلالات....علاقات وسمات نوعية للذكر و الأنثى بوصفهما نوعين مثل قوة البعد النفساني عند المرأة و عمقه، في مقابل قوة البعد الحسي و الجسماني عند الرجل»[ص13]. من هنا تدعو النسويات الاسلاميات الى العدل الذي يعرفنه على أنه المساواة الحسابية القائمة على اختلاف أو تباين الوحدات (النوع) من المنظور الإسلاميالنّسويّة والمنظور الإسلامي آفاق جديدة للمعرفة والإصلاح - [ص16] . كما يعتبرن الدعوة الى المساواة القائمة على التماثل (لا التكامل) مفهوما غربيا مبنيا على نزعة إلغاء الفروق بين الرجال و النساء بصفة عامة.

في نقد النظرية:

كل هذه التعقيدات تضع النسويات اللاهوتيات أمام العديد من التحديات و العقبات للوصول الى هدفهن المنشود. و لعل من بين أبرز و أهم هذه التحديات محاولة إيجاد تسوية بين المعتقدات الدينية و التزامهن بالدفاع عن المساواة بين الجنسين، حيث تخوض النسويات الإسلاميات تجربة صعبة في خضم سعيهن الى صياغة خطاب خاص يجمع بين جوانب الواقع المعيش و الدين و حقوق الإنسان[ص69]. إضافة الى الانتقادات التي تواجههن من الإسلاميات المحافظات اللاتي يتحفظن على الأفكار النسوية من ناحية و الناشطات النسويات اللاتي لا يثقن في فاعلية التأويلات الدينية في إحداث التغييرات الجذرية المطلوبة[ص6] . اضافة الى الانتقادات الموجهة من طرف الفقهاء المسلمين الذين يرون في بعض التأويلات تحريفا للنصوص الدينية، حيث أن للمؤسسات الدينية قبضة من حديد تؤثر على المجتمع ككل فتعيق سعي النسويات الاسلاميات الى تحقيق أهدافهن.

بالرغم من المجهودات الجبارة التي تقوم بها اللاهوتيات النسويات الاسلاميات الا أنه يمكــن أن نقول أن ما يعتبر اليوم نســوية إسلامية لا يعــدو أن يكــون شــذرات متفرقــة وجهــودا مشــتتة مقارنــة بما وصلت إليه غيرهن من النسويات. ولابد أن الأمر يعود الى عدة أسباب نذكر منها التباين الواضح بين آراءهن حول فهم ما تريده و تحتاجه النساء العربيات أو ما يشكل العوائق و التحديات الحائلة دون تلبية تلك الحاجات، بحيث أن بعض الناشطات يدركن أهمية توجيه الاهتمام نحو مشكلات النساء بشكل خاص، في حبن أن أخريات يرفضن فكرة أن النساء يواجهن في مجتمعاتهن مشاكل خاصة يجب التعامل معها بشكل منفصل و يؤكدن على أن المشكلات الرئيسية التي تواجهها النساء هي مشكلات عامة تواجه النساء و الرجال على حد سواء مثل الفقر و الجهل و الظلمhttps://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf [ص44]. نلاحظ كذلك قصورا منهجيا في توجههن، حيث تتوجس العديد من النسويات الاسلاميات من كل ما يعتبرنه غربيا في محاولة للحفاظ على جوهر الثقافة الاسلامية فيعتقدن اعتقادا راسخا أن القضايــا المتعلقــة بوضــع النســاء يجــب أن تنبنــي علــى حلــول مقبولــة محليــا وبالتالي فهنّ مقيدات بالنظر الى المفاهيم من زاوية تتيح لهن تشريع المفهوم في المرجعية الدينية دون دراسته في ذاته. فيظهر الأمر جليا عند الحديث عن مصطلح جندر مثلا، فبينما يُعرّف هذا الأخير على أنه بناء يقوم على العديد من المكونات منها الاجتماعية و الثقافية، تعتبره بعض النسويات الاسلاميات فكرة مبنية على الحتمية البيولوجية و لهذا نجدهن يدعون لمجرد التكامل بين الرجال و النساءhttps://www.wmf.org.eg/wp-content/uploads/2015/04/Final-Arabic.pdf[ص45].

النسوية المسيحية

النسوية المسيحية هي حركة سعت إلى تحقيق وفهم المساواة بين الذكر والأنثى، كجزء من الإيمان المسيحي، وأن الله ساوى بين الذكر والأنثى، لذلك، سعت العديد من المجموعات من النساء إلى إعادة التفكير بالممارسات الدينية التي تشرّعها الكنيسة، وتُعتبر أولى المحاولات التاريخية لذلك حدثت في القرن الثالث عشر الميلادي حين حاولت بعض النساء الإنخراط في الحياة الدينية العملية في الكنيسة دون تلاوة نذور الرهبنة، على الرغم من وجود روايات أخرى تشير إلى ترهبن نساء بمبادرات فردية من أجل التشبه بمريم العذراء منذ القرن الأول الميلادي. أطلق على هذه المجموعات من النساء مصطلح "بيجين"، "Béguine"، وهو مصطلحٍ فرنسي نسبةً إلى Lambert le Bègue، أي "لامبرت المتأتأ"، وهو رجل دين ومصلحٍ مسيحي، عاش في بلجيكا في منتصف القرن الثاني عشر، وقد قام بمحاولاتٍ لمواجهة الظلم الذي يتعرض له رجال الدين داخل الكنيسة، ومن ثم قام وأتباعه بترجمة بعض الأعمال المسيحية من روايات تاريخية إلى اللغة الفرنسية العامية من أجل توفيرها لعامة الناس، لاحقاً، قام أتباعه بإستقبال النساء الأرامل وغير المتزوجات بسبب إرسال الرجال إلى الحملات الصليبية، عملت هذه النساء في خدمة الكنائس والأديرة دون صفة رسمية مرتبطة بتلاوة النذور التي يتلوها بالعادة الذكور، ومن هنا جاءت التسمية.

النسوية اليهودية

النسوية اليهودية هي حركة تسعى إلى جعل المكانة الدينية والقانونية والاجتماعية للمرأة اليهودية مساوية للرجل اليهودي في الدين اليهودي. لقد انفتحت الحركات النسوية، بمقاربات ونجاحات مختلفة، داخل جميع الفروع الرئيسية للديانة اليهودية.

على الرغم من أن الحركات النسائية اليهودية الحديثة كانت مستوحاة إلى حد كبير من ادعاءات التنوير المتعلقة بالمساواة والكرامة الإنسانية، يمكن العثور على الجهود النسوية البدائية لرفع مكانة المرأة الاجتماعية والدينية في العديد من المجتمعات اليهودية قبل القرن التاسع عش. من الصعب تتبع التحولات النسوية والوضع الفعلي النساء بسبب ندرة المصادر التي كتبتها النساء قبل مذكرات القرن السابع عشر بقلم *غلوكيل أوف هاميلن. الإشارات إلى النساء في الوثائق التي كتبها الرجال، ولا سيما الأدبيات والوثائق القانونية، تعطي بعض الأدلة على التحريض المتقطع لتغيير وضع المرأة في الحياة المجتمعية اليهودية والحياة الدينية. على سبيل المثال، تشير العديد من المصادر إلى أنه في ألمانيا وفرنسا بين 1000 و 1300، وهو وقت كان فيه وضع اقتصادي واجتماعي مرتفع للنساء اليهوديات، طالبت النساء بزيادة المشاركة في الحياة الدينية، بما في ذلك التولي الطوعي للوصايا التي تم إعفاؤهن منها في اليهودية التلمودية.

يظهر التقييم النقدي لوضع المرأة داخل اليهودية أيضًا كجزء من التقاليد المسيحية المناهضة لليهودية. في Niẓẓaḥon Vetus، مختارات من الجدل اليهودي المسيحي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر في شمال فرنسا وألمانيا، انتقد المسيحيون اليهود لعدم إدراج النساء في العهد: "نحن نعمد الذكور والإناث وبهذه الطريقة نقبل إيماننا ولكن في حالتك يمكن ختان الرجال فقط وليس النساء". في كتاب جودين بوخلين (1519)، يسخر فيكتور فون كاربين من رفض اليهود إدراج النساء في نصاب الصلاة. استمر هذا النقد في النص السيئ السمعة المعادي لليهود لـ ليوهان أيزنمينغر، وأصبحت مكانة المرأة المتدنية داخل اليهودية موضوعًا رئيسيًا بين اللاهوتيين الألمان (وبعض الأمريكيين) البروتستانت (وبعض الكاثوليك) في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين (J. Plaskow ، K. von Kellenbach ، S. Heschel). تم تقديم المكانة المتدنية للمرأة داخل اليهودية من أجل تشويه سمعة اليهودية باعتبارها "شرقية" و "بدائية" وتحدي ما إذا كان ينبغي منح اليهود التحرر في المجتمع الأوروبي. تم الاستشهاد أيضًا بدونية النساء اليهوديات في الكتابات اللاهوتية المسيحية للقول إن يسوع عامل النساء على قدم المساواة في حين أن الحاخامات الآخرين في عصره لم يفعلوا ذلك ، وهو ادعاء له القليل من الأسس التاريخية. بدأت ردود الاعتذار اليهودية على مثل هذه الاتهامات في ألمانيا في القرن التاسع عشر بحجج أن اليهودية تكرم وترفع مكانة المرأة في المنزل والمجتمع من خلال إعفائها من الالتزامات الدينية للدراسة والصلاة العامة المفروضة على الرجال. جعلت طبيعة هذه التهم والتهم المضادة من الصعب التعبير عن انتقادات النسويات اليهودية للتمييز على أساس الجنس.

فتح العصر الحديث فرصًا دينية وتعليمية عامة ومجتمعية جديدة للنساء. كالضغط الناتج عن التغيرات في المجتمع العلماني الذي شجع النساء والرجال على الاستفادة من تكافؤ الفرص التعليمية والمهنية أثر على العالم اليهودي أيضًا. أسست الإصلاحات التعليمية في المجتمعات الأرثوذكسية والاسيدية في أوروبا الشرقية في أوائل القرن العشرين، بقيادة سارة * شنيرير، شبكة من المدارس للفتيات المتدينات، والمدارس الدينية الحاخامية الليبرالية التي تأسست في أوروبا والولايات المتحدة في الولايات المتحدة. سمح أواخر القرن التاسع عشر لبعض النساء بحضور الدورات ، على الرغم من عدم تلقي رسامة حاخامية.