تغييرات

نشر المقال في [[اختيار (دورية)| الدورية الثالثة الصادرة عن اختيار]]

نشر المقال في [[اختيار (دورية)| الدورية الثالثة الصادرة عن اختيار]]

الكاتبة: إيمان شحاتة

الكاتبة: إيمان شحاتة

“الروح هي سجن الجسد”

“الروح هي سجن الجسد”

أثناء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شهدت الفلسفة الغربية تغيرا في منظومتها المعرفية أدى إلى ميكنة متزايدة للطبيعة، ونشأة العلم الحديث، وتبني إطارا من العملية، الوضعية، والمنطقية، وسيادة “حداثة بلا سحر.” وفي حين أدت هذه المبادئ الفكرية إلى إسقاط “الروح” والتركيز على مادية الجسد، فإننا نرى تأكيدا للأولى في الاقتباس السابق. ولكن، ما الذي عناه [[ميشيل فوكو | فوكو]] بالروح؟ وكيف يمكن للجسد أن يسقط في فخ الروح؟ يلقي هذا الاقتباس الضوء على قدرة النقوش الثقافية المحفورة على تشكيل الجسد، والذي يصبح محكوما من خلال عملية تؤكد أهمية الوجه المنتِج لأجهزة الدولة.

 

أثناء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شهدت الفلسفة الغربية تغيرا في منظومتها المعرفية أدى إلى ميكنة متزايدة للطبيعة، ونشأة العلم الحديث، وتبني إطارا من العملية، الوضعية، والمنطقية، وسيادة “حداثة بلا سحر.” وفي حين أدت هذه المبادئ الفكرية إلى إسقاط “الروح” والتركيز على مادية الجسد، فإننا نرى تأكيدا للأولى في الاقتباس السابق. ولكن، ما الذي عناه فوكو بالروح؟ وكيف يمكن للجسد أن يسقط في فخ الروح؟ يلقي هذا الاقتباس الضوء على قدرة النقوش الثقافية المحفورة على تشكيل الجسد، والذي يصبح محكوما من خلال عملية تؤكد أهمية الوجه المنتِج لأجهزة الدولة.

بناء على هذه التركيبة يستطلع هذا المقال السبل التي من خلالها تُدرك الأجساد والرغبات وتُحكم بالتركيز على ثنائية الجنسين وتكرارها من خلال الخطاب العلمي، الذي هو وجه غير قابل للتشكيك للحداثة بفعل موضوعيته المسلم بها. ومن ثم بالاعتماد على سياقات وأمثلة مختلفة، يوجه هذا المقال نظره إلى تخلل الفكر العقلاني للجنسانية في الحياة اليومية.

بناء على هذه التركيبة يستطلع هذا المقال السبل التي من خلالها تُدرك الأجساد والرغبات وتُحكم بالتركيز على [[ثنائية النوع الاجتماعي | ثنائية الجنسين]] وتكرارها من خلال الخطاب العلمي، الذي هو وجه غير قابل للتشكيك للحداثة بفعل موضوعيته المسلم بها. ومن ثم بالاعتماد على سياقات وأمثلة مختلفة، يوجه هذا المقال نظره إلى تخلل الفكر العقلاني للجنسانية في الحياة اليومية.

النوع وتأثير بنى وعلاقات السلطة على الخطاب العلمي

== النوع وتأثير بنى وعلاقات السلطة على الخطاب العلمي ==

بموازاة رسم حدود المكان في سياق نشأة الدول القومية ومحاولاتها للتوسع ومركزة سيطرتها، يصبح الجسد أيضا موضعا لرسم الحدود. تعيير وتصنيف الأجساد وترجمتها إلى ثنائيات مؤطرة وظيفية، يصبح أداة ضرورية لمشروع خلق الذوات القومية. وتصبح هذه العملية طاغية إلى حد الظهور على أنها “طبيعية”. ومن ثم فإن طغيان ثنائية “الجنس” تكشف عن نفسها في حياتنا اليومية وهي متضمنة في سلوك روتيني متسق. فيذَكر كل شخص بصفة مستمرة بكم أن تصنيفي ‘ذكر’ و’أنثى’ “جوهريين” ومنفصلين عن بعضهما البعض، كلما ملأ استمارة، ذهب إلى الحمام، أو أحيانا عندما يقف في طابور خدمة في هيئة حكومية. ونحن نرى دائما عديدا من المدونين المدافعين عن العدالة يتبنون خطاب النسوية الليبرالية السائد في محاولة لتعليم متابعيهم الفرق بين الجنس والجنوسة، بقولهم “الجنوسة هي مُنشأ اجتماعي أما الجنس فهو بيولوجي”.

بموازاة رسم حدود المكان في سياق نشأة الدول القومية ومحاولاتها للتوسع ومركزة سيطرتها، يصبح الجسد أيضا موضعا لرسم الحدود. تعيير وتصنيف الأجساد وترجمتها إلى ثنائيات مؤطرة وظيفية، يصبح أداة ضرورية لمشروع خلق الذوات القومية. وتصبح هذه العملية طاغية إلى حد الظهور على أنها “طبيعية”. ومن ثم فإن طغيان ثنائية “الجنس” تكشف عن نفسها في حياتنا اليومية وهي متضمنة في سلوك روتيني متسق. فيذَكر كل شخص بصفة مستمرة بكم أن تصنيفي ‘[[ذكورة | ذكر]]’ و’[[أنوثة | أنثى]]’ “جوهريين” ومنفصلين عن بعضهما البعض، كلما ملأ استمارة، ذهب إلى الحمام، أو أحيانا عندما يقف في طابور خدمة في هيئة حكومية. ونحن نرى دائما عديدا من المدونين المدافعين عن العدالة يتبنون خطاب [[نسوية ليبرالية | النسوية الليبرالية]] السائد في محاولة لتعليم متابعيهم الفرق بين [[جنس | الجنس]] و[[جندر | الجنوسة]]، بقولهم “الجنوسة هي مُنشأ اجتماعي أما الجنس فهو بيولوجي”.

كما يقترح أحد التعريفات “يشير الجنس إلى اختلاف بيولوجي؛ الكروموسومات، التركيب الهرموني، الأعضاء الجنسية الداخلية والخارجية”. ويمكننا أن نرى هذا التعريف وهو يظهر واقعيا وموضوعيا بحيث يصور ‘الجنس’ على أنه سابق للخطاب. ولكن، إلى أي حد يمكننا القول بأن ‘الجنس’ هو قبل-خطابي؟ كما تقترح جوديث باتلر في كتابها ورطة الجنوسة فإن تصوير ‘الجنس’ على أنه طبيعي هو منتج لخطاب الجنوسة في سياق علاقات السلطة. فثنائية وتأطيرية ‘الجنس’ تُطبّع وتُحفظ من خلال استخدام خطاب علمي وضعي. فالخطاب العلمي قد قُبل على نطاق واسع بوصفه لغة ‘محايدة’ وموضوعية تصف “حقيقة الأشياء”. ولكن السؤال “ما هو الحقيقي؟” مشحون سياسيا ويمكن الجدل بأنه خرافة مستمرة تشرعن الفاعلية الجنسية الذكرية والغيرية الجنسانية.

كما يقترح أحد التعريفات “يشير الجنس إلى اختلاف بيولوجي؛ الكروموسومات، التركيب الهرموني، الأعضاء الجنسية الداخلية والخارجية”. ويمكننا أن نرى هذا التعريف وهو يظهر واقعيا وموضوعيا بحيث يصور ‘الجنس’ على أنه سابق للخطاب. ولكن، إلى أي حد يمكننا القول بأن ‘الجنس’ هو قبل-خطابي؟ كما تقترح [[جوديث باتلر]] في كتابها [[مشكلة النوع الاجتماعي | ورطة الجنوسة]] فإن تصوير ‘الجنس’ على أنه طبيعي هو منتج لخطاب الجنوسة في سياق علاقات السلطة. فثنائية وتأطيرية ‘الجنس’ تُطبّع وتُحفظ من خلال استخدام خطاب علمي وضعي. فالخطاب العلمي قد قُبل على نطاق واسع بوصفه لغة ‘محايدة’ وموضوعية تصف “حقيقة الأشياء”. ولكن السؤال “ما هو الحقيقي؟” مشحون سياسيا ويمكن الجدل بأنه خرافة مستمرة تشرعن الفاعلية الجنسية الذكرية و[[مغايرة جنسية | الغيرية الجنسانية]].

الأنثروبولوجية إيميلي مارتن في “البويضة والحيوان المنوي: كيف أنشأ العلم قصة رومانسية على أساس قواعد الذكر-الأنثى التقليدية”، تدلف إلى الفهم الثقافي للبويضة وللحيوان المنوي الذي تدعوه “قصة علمية خرافية.” وبفحص اللغة العلمية المستخدمة في الكتب الدراسية للبيولوجيا، تلاحظ مارتن كيف أن البويضة تُرى وتُفهم بوصفها “سلبية،” تنتظر أن ينقذها الحيوان المنوي العفي والقوي، والذي ينظر إليه على أنه “في مهمة.” ومن ثم، فإننا نرى هنا كيف أن اللغة العلمية، أبعد ما تكون عن الموضوعية والحياد، هي مشحونة بمفاهيم ثقافية مشكلة مسبقا عن “الأنوثة” و”الذكورة.”

الأنثروبولوجية [[إيميلي مارتن]] في “[[البويضة والحيوان المنوي: كيف أنشأ العلم قصة رومانسية على أساس قواعد الذكر-الأنثى التقليدية (كتاب) |البويضة والحيوان المنوي: كيف أنشأ العلم قصة رومانسية على أساس قواعد الذكر-الأنثى التقليدية]]”، تدلف إلى الفهم الثقافي للبويضة وللحيوان المنوي الذي تدعوه “قصة علمية خرافية.” وبفحص اللغة العلمية المستخدمة في الكتب الدراسية للبيولوجيا، تلاحظ مارتن كيف أن البويضة تُرى وتُفهم بوصفها “سلبية،” تنتظر أن ينقذها الحيوان المنوي العفي والقوي، والذي ينظر إليه على أنه “في مهمة.” ومن ثم، فإننا نرى هنا كيف أن اللغة العلمية، أبعد ما تكون عن الموضوعية والحياد، هي مشحونة بمفاهيم ثقافية مشكلة مسبقا عن “[[أنوثة | الأنوثة]]” و”[[ذكورة | الذكورة]].”

ومن ثم فمن المهم أن نسأل أي خطابات حديثة أخرى –لصالح تعريف ماهية الحقيقة- كانت معنية بجعل هذه الثنائية الجسدية حقيقة. ويقودنا هذا إلى النظر في التضافر بين العلم والدين في عملية إنتاج “الطبيعة البشرية.”

ومن ثم فمن المهم أن نسأل أي خطابات حديثة أخرى –لصالح تعريف ماهية الحقيقة- كانت معنية بجعل هذه الثنائية الجسدية حقيقة. ويقودنا هذا إلى النظر في التضافر بين العلم والدين في عملية إنتاج “الطبيعة البشرية.”

الجنسانية، الغائية، والتقاطعية بين الخطاب العلمي والديني في تصور الجسد

== الجنسانية، الغائية، والتقاطعية بين الخطاب العلمي والديني في تصور الجسد ==

على الرغم من المفاهيم الغربية التي تصور الديني والعلمي/العقلاني على أنهما نقيضان، في سياقات مثل مفهوم فيبر “نزع الحداثة للسحر عن العالم”، فإننا نرى خطابات تعكس التقاطعية بين الاثنين في إطار من بنى السلطة. ومن ثم فإن السلطات الدينية والشخصيات العامة ينتحلون بصفة دائمة الخطابات العلمية والعقلانية الحديثة لفرض الثنائية الجنسية. فينظر إلى الانجذاب إلى الجنس الآخر على أنه شيء “باطني” متضمن في إطار غائي يشار إليه بوصفه “الفطرة” (الطبيعة البشرية). وهذا واضح في الاقتباس التالي عن الشيخ القرضاوي في حوار تليفزيوني:

على الرغم من المفاهيم الغربية التي تصور الديني والعلمي/العقلاني على أنهما نقيضان، في سياقات مثل مفهوم فيبر “نزع الحداثة للسحر عن العالم”، فإننا نرى خطابات تعكس التقاطعية بين الاثنين في إطار من بنى السلطة. ومن ثم فإن السلطات الدينية والشخصيات العامة ينتحلون بصفة دائمة الخطابات العلمية والعقلانية الحديثة لفرض الثنائية الجنسية. فينظر إلى الانجذاب إلى الجنس الآخر على أنه شيء “باطني” متضمن في إطار غائي يشار إليه بوصفه “الفطرة” (الطبيعة البشرية). وهذا واضح في الاقتباس التالي عن الشيخ القرضاوي في حوار تليفزيوني:

“انظر، إن الله عز وجل قد خلق الإنسان من ذكر وأنثى … فالانجذاب الطبيعي هو بين الجنسين، لأن القرآن يذكر أن هذا الكون أسس على الازدواج، وليس على المثلية. مبدأ الزوجية هو مبدأ هذا الكون… هذا مبني على سلوك الموجب والسالب، إلى حد أنه مبدأ أساسي للوجود حتى في الذرات. فالذرة مكونة من إلكترون وبروتون، أليست كذلك؟”1

انظر، إن الله عز وجل قد خلق الإنسان من ذكر وأنثى … فالانجذاب الطبيعي هو بين الجنسين، لأن القرآن يذكر أن هذا الكون أسس على الازدواج، وليس على المثلية. مبدأ الزوجية هو مبدأ هذا الكون… هذا مبني على سلوك الموجب والسالب، إلى حد أنه مبدأ أساسي للوجود حتى في الذرات. فالذرة مكونة من إلكترون وبروتون، أليست كذلك؟1

كما نرى في الاقتباس السابق للقرضاوي، فالازدواج التبسيطي للجنس يمدد ويعقلن بوصفه “نظام الكون” كما شاء الله أن يكون. ويفهم الجسد البشري على أنه مرتبط بالقطبية بين “الذكر” و”الأنثى” والتي تخضع لغاية وظيفية “عظمى”: التكاثر. ومن ثم، وفي هذا السياق، يقدم الانجذاب إلى الجنس الآخر كما لو كان “بديهيا،” ظاهرة علمية لا جدال فيها.

كما نرى في الاقتباس السابق للقرضاوي، فالازدواج التبسيطي للجنس يمدد ويعقلن بوصفه “نظام الكون” كما شاء الله أن يكون. ويفهم الجسد البشري على أنه مرتبط بالقطبية بين “الذكر” و”الأنثى” والتي تخضع لغاية وظيفية “عظمى”: التكاثر. ومن ثم، وفي هذا السياق، يقدم الانجذاب إلى الجنس الآخر كما لو كان “بديهيا،” ظاهرة علمية لا جدال فيها.

ولكن إلى أي حد يظهر الخطاب الإسلامي الفخور بكونه “تقدميا” أنماطا بديلة في فهم الجنسانية والجسد؟

ولكن إلى أي حد يظهر الخطاب الإسلامي الفخور بكونه “تقدميا” أنماطا بديلة في فهم الجنسانية والجسد؟

في سلسلته التليفزيونية “الطريق الصح” يشرح معز مسعدو مصفوفة الغيرية الجنسية بادعاء أن تركيبة كل من جسدي الذكر والأنثى تجعل الجماع المثلي “غير منطقي.” إضافة إلى ذلك في حلقة له بعنوان “كيف نتعامل مع المثلية والمثليين” يحاول مواجهة الخطاب العلمي الذي يطور أبحاثا حول إمكانية وجود أساس جيني للمثلية. وفيها تُطبّع الرغبة الغيرية وتصبح معيارية عندما يدعي أنه حتى إذا كانت المثلية “جينية”، فسوف تكون علة جينية، ومن ثم تصبح “ابتلاءً” من الله. وبهذا المعنى نرى هنا تعبئة مختلفة لنفس الأسس الغائية المصاغة من خلال الخطاب الديني السائد.

في سلسلته التليفزيونية “الطريق الصح” يشرح معز مسعدو مصفوفة الغيرية الجنسية بادعاء أن تركيبة كل من جسدي الذكر والأنثى تجعل الجماع [[مثلية جنسية | المثلي]] “غير منطقي.” إضافة إلى ذلك في حلقة له بعنوان “كيف نتعامل مع المثلية والمثليين” يحاول مواجهة الخطاب العلمي الذي يطور أبحاثا حول إمكانية وجود أساس جيني للمثلية. وفيها تُطبّع الرغبة الغيرية وتصبح معيارية عندما يدعي أنه حتى إذا كانت المثلية “جينية”، فسوف تكون علة جينية، ومن ثم تصبح “ابتلاءً” من الله. وبهذا المعنى نرى هنا تعبئة مختلفة لنفس الأسس الغائية المصاغة من خلال الخطاب الديني السائد.

من خلال الأمثلة السابقة نرى كيف تصبح الأجساد أدوات للتكاثر، ومن ثم تتجسد العقلانية الأداتية أكثر في سياق تديني. ولكن، بم ينبئنا الإصرار على استخدام لغة علمية لتبرير دعاوى دينية؟ أي تضمينات توجد خلف عملية عقلنة الدين هذه؟ هذا الانتحال والاستعمال للغة علمية يشهد على قدسيتها، وسيادة حيدتها وسلطتها على تشكيل ما يرى على أنه طبيعي.

من خلال الأمثلة السابقة نرى كيف تصبح الأجساد أدوات للتكاثر، ومن ثم تتجسد العقلانية الأداتية أكثر في سياق تديني. ولكن، بم ينبئنا الإصرار على استخدام لغة علمية لتبرير دعاوى دينية؟ أي تضمينات توجد خلف عملية عقلنة الدين هذه؟ هذا الانتحال والاستعمال للغة علمية يشهد على قدسيتها، وسيادة حيدتها وسلطتها على تشكيل ما يرى على أنه طبيعي.

تشفير الرغبة في ظل حداثة إيقاعية

== تشفير الرغبة في ظل حداثة إيقاعية ==

رأينا في القسم السابق كيف تُخضع الجنسانية لخطاب الوظيفية، ولكن كيف يمكننا القول بأن الرغبة الجنسية تُشكل بواسطة إطار للقياسية والعقلانية؟ تماما كما تُشفر الأجساد في ثنائيات، يعكس الانجذاب الجنسي أيضا تمديدا لعملية التشفير هذه. وأفضل مثال لهذه الممارسة يُقدم في إنشاء وإملاء الفيتيش،2 والحادث في سياق، كما تشير جوديث باتلر، تُدمج فيه الرغبة وتُختزل في أجزاء بعينها من الجسد مثل الفرج، القضيب، الأرداف، والنهود (1990: 71). وتصبح أجزاء الجسد هذه أدوات وعلامات قياسية للرغبة الجنسية ومن ثم تُكون وتُشكل الفيتيش. وتعقلن صور الفيتيش هذه من خلال خطاب علمي تطوري وترى على أنها طبيعية. فعلى سبيل المثال، حاول بعض البيولوجيين التطوريين عقلنة فيتيش النهود باقتراح أن الدهن المختزن في النهد الممتلئ يؤشر للرجل أن المرأة تتمتع بصحة/قوام جيد وهي مستعدة لأن تحبل بالأطفال وتربيهم.

تماما كما تُشفر الأجساد في ثنائيات، يعكس الانجذاب الجنسي أيضا تمديدا لعملية التشفير هذه. وأفضل مثال لهذه الممارسة يُقدم في إنشاء وإملاء الفيتيش،2 والحادث في سياق، كما تشير [[جوديث باتلر]]، تُدمج فيه الرغبة وتُختزل في أجزاء بعينها من الجسد مثل الفرج، القضيب، الأرداف، والنهود (1990: 71). وتصبح أجزاء الجسد هذه أدوات وعلامات قياسية للرغبة الجنسية ومن ثم تُكون وتُشكل الفيتيش. وتعقلن صور الفيتيش هذه من خلال خطاب علمي تطوري وترى على أنها طبيعية. فعلى سبيل المثال، حاول بعض البيولوجيين التطوريين عقلنة فيتيش النهود باقتراح أن الدهن المختزن في النهد الممتلئ يؤشر للرجل أن المرأة تتمتع بصحة/قوام جيد وهي مستعدة لأن تحبل بالأطفال وتربيهم.

في سياق المدن المُشكّلة بخطابات الحداثة، لا تفلت الرغبة الجنسية من هذه الإيقاعات. في كتابه “التحليل الإيقاعي”، يناقش عالم الاجتماعي الماركسي هنري لوفيفر كيف أن إنتاج الفراغ يقع من خلال إيقاعات حاكمة. وكما نرى من خلال لوفيفر، فإن الطبيعة التكرارية للإيقاعات تنتج الاختلافات (2004: 16)3. كيف يمكن تطبيق ذلك على الأجساد؟ يصبح هذا واضحا إذا ما نظرنا إلى الثنائية المنقوشة على الجسد على أنها اختلاف أُنتج من خلال التكرار.

في سياق المدن المُشكّلة بخطابات الحداثة، لا تفلت الرغبة الجنسية من هذه الإيقاعات. في كتابه “التحليل الإيقاعي”، يناقش عالم الاجتماعي الماركسي هنري لوفيفر كيف أن إنتاج الفراغ يقع من خلال إيقاعات حاكمة. وكما نرى من خلال لوفيفر، فإن الطبيعة التكرارية للإيقاعات تنتج الاختلافات (2004: 16)3. كيف يمكن تطبيق ذلك على الأجساد؟ يصبح هذا واضحا إذا ما نظرنا إلى الثنائية المنقوشة على الجسد على أنها اختلاف أُنتج من خلال التكرار.

4� تطبيق هاتفي للتعارف واللقاءات الجنسية Tinder

4� تطبيق هاتفي للتعارف واللقاءات الجنسية Tinder

[[تصنيف: دورية اختيار]]

[[تصنيف: دورية اختيار]]

[[تصنيف:وثائق مصدرها اختيار]]

[[تصنيف:وثائق مصدرها اختيار]]