تغييرات

لم أكن قد إقتربتُ من شخص أمينة سبوعي آنذاك، و لم تكن قد تَبَلورَت بيننا روابطُ صداقةٍ متينةٍ بعدُ، و لكنني لم أكن أُخفي إعجابي و تقديري أو إنبهاري بمسيرة أمينة النضالية، فتاةٌ بسيطةُ الأدواتِ أربكت قبل بلوغ العشرينات معتقدات شعبٍ و أَحرجَتهُ في رُقاده، و ها هي الآن في أوائل العشرينات من العمر تُقيمُ بيتًا أرادت له أن يكون ملجأً يَؤُمُهُ المطرودونَ و المُهدَدَة حياتهم من المثليين و العابرات أو ما أُصطُلِح على وصفهم عاميًّا و كويريا في تونس بـ”الموبنة” و “التشش” و “الكرايك” و “التراڥيستيات”

لم أكن قد إقتربتُ من شخص أمينة سبوعي آنذاك، و لم تكن قد تَبَلورَت بيننا روابطُ صداقةٍ متينةٍ بعدُ، و لكنني لم أكن أُخفي إعجابي و تقديري أو إنبهاري بمسيرة أمينة النضالية، فتاةٌ بسيطةُ الأدواتِ أربكت قبل بلوغ العشرينات معتقدات شعبٍ و أَحرجَتهُ في رُقاده، و ها هي الآن في أوائل العشرينات من العمر تُقيمُ بيتًا أرادت له أن يكون ملجأً يَؤُمُهُ المطرودونَ و المُهدَدَة حياتهم من [[مثلية جنسية|المثليين]] و [[عبور جندري|العابرات ]]أو ما أُصطُلِح على وصفهم عاميًّا و [[كويرية الجندر|كويريا]] في تونس بـ”الموبنة” و “التشش” و “الكرايك” و “التراڥيستيات”

كانت لي عدّة غاياتٍ من وفودي على “صرح” أمينة السبوعي، لم تكن أمينة بتلك الفترة متعاضدةً مع الجميع من فاعلات و فاعلي الحراك الكويري أو كذلك النسوي بتونس، فلَمَّا تعالت الإحترازات النسوية و الكويرية حول شخص أمينة و طُرق نضالها و إستراتيجياتها، شَيَّدَت لنفسها صرحًا بعيداً و بمعزلٍ عن العديد من القوى الناشطة و الفاعلة في الحراكَين .. حين إِعتمدتُ الإقتراب من صرح أمينة كانت إحدى غاياتي مدُّ جسورٍ تفكّ عزلة الصرح الأميني أو الجبهة الأمينية عن بقية مكونات المشهد النضالي و الجمعياتي الكويري بتونس

كانت لي عدّة غاياتٍ من وفودي على “صرح” أمينة السبوعي، لم تكن أمينة بتلك الفترة متعاضدةً مع الجميع من فاعلات و فاعلي الحراك الكويري أو كذلك النسوي بتونس، فلَمَّا تعالت الإحترازات النسوية و الكويرية حول شخص أمينة و طُرق نضالها و إستراتيجياتها، شَيَّدَت لنفسها صرحًا بعيداً و بمعزلٍ عن العديد من القوى الناشطة و الفاعلة في الحراكَين .. حين إِعتمدتُ الإقتراب من صرح أمينة كانت إحدى غاياتي مدُّ جسورٍ تفكّ عزلة الصرح الأميني أو الجبهة الأمينية عن بقية مكونات المشهد النضالي والجمعياتي الكويري بتونس.

كان طموحي حقيقةً أبعدَ من مجرد إرساءِ جسورٍ أو فكّ الحصار أو إقامة الألفة مع الجبهة الأمينية، كانت تلوح بخاطري مشاريعٌ جدُّ طموحةٍ كإستدراج العابرات للإلتحاق بالركب النضالي أو إرساءِ تيّارٍ نضالّي ترانسجندري فاعلٍ و قائم الذات، حيث لم يكن حينها و لم يوجد إلى الآن توجهٌ نضاليّ ترانسجندري أو تمثيل فاعل للقضايا الترانسجندرية في صلب الحراك الكويري أو النسوي

كان طموحي حقيقةً أبعدَ من مجرد إرساءِ جسورٍ أو فكّ الحصار أو إقامة الألفة مع الجبهة الأمينية، كانت تلوح بخاطري مشاريعٌ جدُّ طموحةٍ كإستدراج العابرات للإلتحاق بالركب النضالي أو إرساءِ تيّارٍ نضالّي [[ترانس |ترانسجندري]] فاعلٍ و قائم الذات، حيث لم يكن حينها و لم يوجد إلى الآن توجهٌ نضاليّ ترانسجندري أو تمثيل فاعل للقضايا الترانسجندرية في صلب الحراك الكويري أو النسوي.

كانت بعض الغايات الأخرى من إجتياحي لفضاء أمينة أكثرَ شخصية، فلم يكن قد أسعفني الحظ من قبل بالتواجد في فضاءات أو حضور لقاءات أو أمسيات ترانسجندرية، و كان الفضاء الذي إجتمعَتْ فيه بعض العابرات لدى أمينة هو المكان الوحيد نُصبَ أعيُني الذي كان يمكن أن يُتاح لي من خلاله معانقة تجارب ترانسجندرية أخرى، فأنا كنت قد عشت تجربتي الترانسجندرية في عزلة عن المجتمع الترانسجندري بين معيشي الترانسجندري المنفرد و الخاص و بين السرديات الترانسجندرية و المقالات و الكتابات و القراءات

كانت بعض الغايات الأخرى من إجتياحي لفضاء أمينة أكثرَ شخصية، فلم يكن قد أسعفني الحظ من قبل بالتواجد في فضاءات أو حضور لقاءات أو أمسيات ترانسجندرية، و كان الفضاء الذي إجتمعَتْ فيه بعض العابرات لدى أمينة هو المكان الوحيد نُصبَ أعيُني الذي كان يمكن أن يُتاح لي من خلاله معانقة تجارب ترانسجندرية أخرى، فأنا كنت قد عشت تجربتي الترانسجندرية في عزلة عن المجتمع الترانسجندري بين معيشي الترانسجندري المنفرد و الخاص و بين السرديات الترانسجندرية والمقالات والكتابات والقراءات.

لم أدري إن كانت رحلة بحثي تلك عن العابرات للّم شتات مجتمعٍ ترانسجندريٍ يلوح بأفقي النضالية أم كانت رحلةً أنانيةً ذاتيةً للّم أشلائي الترانسجندرية التي لا طالما ظلّت مقموعة و مبعثرة بين النضالين النسوي و الكويري و اللذان لم يكونا ليُشبِعا جميع أبعادي الهوياتية بعد.

لم أدري إن كانت رحلة بحثي تلك عن العابرات للّم شتات مجتمعٍ ترانسجندريٍ يلوح بأفقي النضالية أم كانت رحلةً أنانيةً ذاتيةً للّم أشلائي الترانسجندرية التي لا طالما ظلّت مقموعة ومبعثرة بين النضالين النسوي والكويري واللذان لم يكونا ليُشبِعا جميع أبعادي [[هوية جندرية|الهوياتية]] بعد.

كنتُ قد شرعتُ بتلك الفترة في إعداد شريطٍ مصوَّر يَعرِضُ شهادات أفرادٍ “ترانس” يتحدّثـ/ـن/ـون عن واقعهن/م و معيشهن/م بتونس، و كان من المرتقب للشريط أن يُعرَضَ في إطار إحتفالنا باليوم العالمي لمناهضة الهوموفوفوبيا و الترانسفوبيا، لفتةُ إنتباهٍ و عرفانٍ نسوي-كويري لمعاناة “العنصر” الترانس و إستحضارهُ كمكوّنٍ حاضرٍ غائب عن مساراتنا النضالية الكويرية و النسوية

كنتُ قد شرعتُ بتلك الفترة في إعداد شريطٍ مصوَّر يَعرِضُ شهادات أفرادٍ “ترانس” يتحدّثـ/ـن/ـون عن واقعهن/م ومعيشهن/م بتونس، وكان من المرتقب للشريط أن يُعرَضَ في إطار إحتفالنا باليوم العالمي لمناهضة [[رهاب المثلية الجنسية|الهوموفوفوبيا]] و[[ترانسفوبيا|الترانسفوبيا]]، لفتةُ إنتباهٍ و عرفانٍ نسوي-كويري لمعاناة “العنصر” الترانس و إستحضارهُ كمكوّنٍ حاضرٍ غائب عن مساراتنا النضالية الكويرية والنسوية.

فور وصولي هناك، في ربوع الحرم الأميني، لم تكن الحركة صاخبة كما إعتقدت، فكان البعض يُعِدُّ للإفطار في خشوع. لم ننتظر طويلا حتّى تراصّت الأطباق على سفرة الإفطار و إذ بحجاج البيت الأميني يفدون من غرفهم و سرعان ما إستدارت العابرات و غير العابرات حول الأطعمة و أخذت الأيادي و الصحون تُناجي و تتهافت إلى أزكى المأكولات

فور وصولي هناك، في ربوع الحرم الأميني، لم تكن الحركة صاخبة كما إعتقدت، فكان البعض يُعِدُّ للإفطار في خشوع. لم ننتظر طويلا حتّى تراصّت الأطباق على سفرة الإفطار وإذ بحجاج البيت الأميني يفدون من غرفهم و سرعان ما إستدارت العابرات و غير العابرات حول الأطعمة و أخذت الأيادي والصحون تُناجي وتتهافت إلى أزكى المأكولات.

قَبَعْتُ بزاويةِ مقعدي صاغرةً و قداسة الشمل الترانسجندري جاثمةٌ على هالتي، تُكبّلها، تلجمّها و تحجمّها، خجولةً كما عهِدتُني في حضرة الموقف، كلّما إنتهيتُ من إحتساء ملعقة من الحساء رفعت عيناي خلسةً لألمح وجوه الحضور في حذر، كلٌّ منغمس في شُربتهِ، و البعض يحدّق حائرًا، شاردًا بإنائِهِ

قَبَعْتُ بزاويةِ مقعدي صاغرةً و قداسة الشمل الترانسجندري جاثمةٌ على هالتي، تُكبّلها، تلجمّها و تحجمّها، خجولةً كما عهِدتُني في حضرة الموقف، كلّما إنتهيتُ من إحتساء ملعقة من الحساء رفعت عيناي خلسةً لألمح وجوه الحضور في حذر، كلٌّ منغمس في شُربتهِ، و البعض يحدّق حائرًا، شاردًا بإنائِهِ.

لان إنكماشي بمرور الوقتِ قليلاً، و بعد أن أفصحتُ تدريجيًا عن سبب زيارتي، إلتقطت ساندرا مصطلح “ترانس” (و كان قد تردد بضع مرات في سياق حديثي عن دوافعي من هذه الزيارة)، فإستوقفتني سائلةً:

لان إنكماشي بمرور الوقتِ قليلاً، وبعد أن أفصحتُ تدريجيًا عن سبب زيارتي، إلتقطت ساندرا مصطلح “ترانس” (و كان قد تردد بضع مرات في سياق حديثي عن دوافعي من هذه الزيارة)، فإستوقفتني سائلةً:

بعدَ مرورِ عامٍ تقريباً على ذلك اللّقاء، أطرح كتابةً و للمرّة الأولى معالجتي للثنائية الجدلية القائمة بين العنف اللّغوي و الثقافي الذي يمارسه المجتمع النمطي على المجتمعات الترانسجندرية و العنف المعرفي و التعسّف النضّالي اللذان تمارسهما السلطة المعرفية الكويرية و الجندرية تجاه الثقافات الترانسجندرية المحلية “الشعبية” أو القاعدية الأصيلة

عَمِلتُ جاهدةً على التهرّب من الإجابة حينها، فلم يكن بوسعي (لفرط خجلي) أن أشرح أو أن أُحاضر ذلك المساء.

كوْني أنتمي إلى توجهٍ نضاليّ يتناول من بين أجنداته معالجة البعد أو الإمتداد اللّغوي للقمع، فإني دائماً ما كنتُ ألتزم حتمًا بالدقة في صياغة و إنتقاء المصطلحات، فقد كنت قضيّت سنواتي الأولى من النضال في تصحيح العبارات و المفاهيم و تدقيق المصطلحات و مواكبتها و لا سيما النهيّ عن إستعمال الأوصاف التي أصبحت لا تستقيم سياسيّا، أو مفاهيميّا، أو نضاليا أو أخلاقيا، كلفظ “المتحولات” أو “المخنثين” أو مفهوم “التحول الجنسي”

بعدَ مرورِ عامٍ تقريباً على ذلك اللّقاء، أطرح كتابةً و للمرّة الأولى معالجتي للثنائية الجدلية القائمة بين العنف اللّغوي والثقافي الذي يمارسه المجتمع النمطي على المجتمعات الترانسجندرية والعنف المعرفي و التعسّف النضّالي اللذان تمارسهما السلطة المعرفية الكويرية والجندرية تجاه الثقافات الترانسجندرية المحلية “الشعبية” أو القاعدية الأصيلة.

من منطلق إيماني النظري و معاينتي الميدانية بأن الثقافة السائدة و اللّغة تُمارسان قمعا جنسانيا و جندريا، كنت أحجّر بشدّة إستعمال بعض المفردات، منها لفظ “تراڥيستي” أي Transvestite أو شيمايل Shemale، فلا يبدو لي أن هذه العبارات تستند إلى أي واقع علمي، كما قد إصطلحت الأوساط النضالية و الأكاديمية على أن هذه العبارات هي تحقيرية بالضرورة.

كوْني أنتمي إلى توجهٍ نضاليّ يتناول من بين أجنداته معالجة البعد أو الإمتداد اللّغوي للقمع، فإني دائماً ما كنتُ ألتزم حتمًا بالدقة في صياغة وإنتقاء المصطلحات، فقد كنت قضيّت سنواتي الأولى من النضال في تصحيح العبارات والمفاهيم و تدقيق المصطلحات و مواكبتها ولا سيما النهيّ عن إستعمال الأوصاف التي أصبحت لا تستقيم سياسيّا، أو مفاهيميّا، أو نضاليا أو أخلاقيا، كلفظ “المتحولات” أو “المخنثين” أو مفهوم “التحول الجنسي”.

إرتطمتُ بواقعٍ أمرّ حين إكتشفت أن جميع العابرات التونسيات اللّواتي قابلتهن لا يطلقن على أنفسهنّ إلاّ لفظ “تراڥيستي”، فلكم أعتقدتُ إنّي بمجيئي للأوساط الترانسجندرية الأكثر شعبية سأنشر معارفًا جندريةً مفيدة بُنيت على أُسسٍ نضاليةٍ و علميةٍ و أكاديميةٍ من شأنها النهوض بمكانة و كرامة العابرات

من منطلق إيماني النظري و معاينتي الميدانية بأن الثقافة السائدة واللّغة تُمارسان قمعا جنسانيا و جندريا، كنت أحجّر بشدّة إستعمال بعض المفردات، منها لفظ “تراڥيستي” أي Transvestite أو شيمايل Shemale، فلا يبدو لي أن هذه العبارات تستند إلى أي واقع علمي، كما قد إصطلحت الأوساط النضالية والأكاديمية على أن هذه العبارات هي تحقيرية بالضرورة.

و لكنني إكتشفت في ما بعد، أنّي ربمّا على عكس ذلك قد أكون أمارس عنفًا معرفيًا تجاه “التراڥيستيات” بسلبهن إحدى أبرز أدواتهن اللّغوية الأصيلة و التي أصبحت تمثّل محليّا إرثا ثقافيا ترانسجندريا لا يمتلكن سواه للتعريف عن أنفسهن أو لوصف تجربتهن الجندرية، فأصبحتُ أرى حديثًا أن في إقحامنا المبكّر لأي بديل لغوي مُسقط، محاولةٌ لإلغاء رصيدٍ ترانسجندري متأصل أو في ذلك تغييبٌ لإرادة و حرية المجموعات في تداول مصطلحاتها

إرتطمتُ بواقعٍ أمرّ حين إكتشفت أن جميع العابرات التونسيات اللّواتي قابلتهن لا يطلقن على أنفسهنّ إلاّ لفظ “تراڥيستي”، فلكم أعتقدتُ إنّي بمجيئي للأوساط الترانسجندرية الأكثر شعبية سأنشر معارفًا جندريةً مفيدة بُنيت على أُسسٍ نضاليةٍ وعلميةٍ وأكاديميةٍ من شأنها النهوض بمكانة وكرامة العابرات.

 

– إلى أي مدى يجب إحترام المجموعات الترانسجندرية “القاعدية/الشعبية” و حقها في التعبير عن ثقافتها و المحافظة على إرثها الأصيل ؟

* إلى أي مدى يجب إحترام المجموعات الترانسجندرية “القاعدية/الشعبية” و حقها في التعبير عن ثقافتها والمحافظة على إرثها الأصيل؟

 

* هل يمكن لنا إعتبار الخطاب الترانسجندي القديم صناعة مجتمعية ترانسفوبية مسقطة على مجتمع الترانس، أم هو إنتاج ترانسجندي قاعدي؟

 

* ماهي أراؤكم حول المصطلحات التحقيرية التي يقع تبنّيها بفخر، و هل هذه الإستراتيجية التي إعتمدها الأفارقة السود الأمريكيين والكويرز يمكن أن تنطبق على النموذج الترانسجندي؟

–هل يمكن لنا إعتبار الخطاب الترانسجندي القديم صناعة مجتمعية ترانسفوبية مسقطة على مجتمع الترانس، أم هو إنتاج ترانسجندي قاعدي ؟

 

 

– ماهي أراؤكم حول المصطلحات التحقيرية التي يقع تبنّيها بفخر، و هل هذه الإستراتيجية التي إعتمدها الأفارقة السود الأمريكيين و الكويرز يمكن أن تنطبق على النموذج الترانسجندي ؟

 

يتبع…

يتبع…