تغييرات

  |تاريخ نشر الأصل= 2023

  |تاريخ نشر الأصل= 2023

  |النص الأصلي=

  |النص الأصلي=

  |ملاحظة= مجلّد 9 عدد 1 | شتاء 2023 من مجلة كحل

  |ملاحظة= هذه المقالة نشرت في المجلد 9 - عدد 1، لمجلة كحل. يمكن الإطلاع أيضًا على النص الأصلي من المقال [https://kohljournal.press/world-which-many-worlds-can-fit بالانجليزية] في نفس العدد من المجلة.

  |قوالب فرعية=

  |قوالب فرعية=

}}

}}

مقابلة مع روزالبا إيكازا

مقابلة مع روزالبا إيكازا

''[[روزالبا إيكازا غارزا]] بروفيسورة في السياسة العالمية والنسويات وإنهاء الاستعمار. استكشفت في أعمالها مسائل المعرفة والسلطة والمقاومة وإنهاء الاستعمار في أميركا اللاتينية وخارجها. تحدّثت، في محاضرتها الافتتاحية الأخيرة،1 عن قضايا المناخ – تغيّر المناخ والنتائج الكارثية – والتحرّر النسوي من الاستعمار، متسائلة ما معنى أن نعيش حياة أخلاقية في ظلّ الاستعمار والدمار الرأسمالي. في هذه المقابلة، تحدثنا عن كيفية التفكير بالجندر (النوع الاجتماعي) والجنسانية من وجهة نظر الجنوب، وعن التعددية في الحركات الاجتماعية وإنتاج المعرفة، وطرق إنهاء الاستعمار وأساليب النسوية في المعرفة، وسياسات إنهاء الاستعمار ضمن نطاق إنتاج المعرفة الأكاديمية.''

''[[روزالبا إيكازا غارزا]] بروفيسورة في السياسة العالمية والنسويات وإنهاء الاستعمار. استكشفت في أعمالها مسائل المعرفة والسلطة والمقاومة وإنهاء الاستعمار في أميركا اللاتينية وخارجها. تحدّثت، في محاضرتها الافتتاحية الأخيرة،<ref> إيكازا، 2022.</ref> عن قضايا المناخ – تغيّر المناخ والنتائج الكارثية – والتحرّر النسوي من الاستعمار، متسائلة ما معنى أن نعيش حياة أخلاقية في ظلّ الاستعمار والدمار الرأسمالي. في هذه المقابلة، تحدثنا عن كيفية التفكير بالجندر (النوع الاجتماعي) والجنسانية من وجهة نظر الجنوب، وعن التعددية في الحركات الاجتماعية وإنتاج المعرفة، وطرق إنهاء الاستعمار وأساليب النسوية في المعرفة، وسياسات إنهاء الاستعمار ضمن نطاق إنتاج المعرفة الأكاديمية.''

روزالبا إيكازا (ر. إ.): في الحقيقة، هذا سؤال صعب للغاية لأن المشكلة هي أنّي لم أعد أفكّر من منظور [[الجندر]] أو أنني أحاول ألا أفعل ذلك. طبعاً، إني أرحب بهذا الاهتمام والحافز النظامي القوي لاستعادة كل تلك القصص [النسوية والمناهضة للاستعمار] التي بقيت طيّ الكتمان، وأنا أشجع ذلك. لكن هناك مسألة مهمّة جداً تشغلني، كيف يستطيع الأشخاص الذين يقومون بهذا العمل التطرّف بنظرتهم النسوية وتخطي منظور الجندر. كيف يستطيعون مهاجمة التفسيرات السائدة والتأريخ المتداول للنضالات المناهضة للاستعمار من دون الحاجة للأخذ بعين الاعتبار منظور الجندر.

روزالبا إيكازا (ر. إ.): في الحقيقة، هذا سؤال صعب للغاية لأن المشكلة هي أنّي لم أعد أفكّر من منظور [[الجندر]] أو أنني أحاول ألا أفعل ذلك. طبعاً، إني أرحب بهذا الاهتمام والحافز النظامي القوي لاستعادة كل تلك القصص [النسوية والمناهضة للاستعمار] التي بقيت طيّ الكتمان، وأنا أشجع ذلك. لكن هناك مسألة مهمّة جداً تشغلني، كيف يستطيع الأشخاص الذين يقومون بهذا العمل التطرّف بنظرتهم النسوية وتخطي منظور الجندر. كيف يستطيعون مهاجمة التفسيرات السائدة والتأريخ المتداول للنضالات المناهضة للاستعمار من دون الحاجة للأخذ بعين الاعتبار منظور الجندر.

لماذا؟ لأني أعتبر أنه إن كان المقصود من ذلك مجرد استعادة تلك القصص وإعادة تفعيلها في الوقت الحالي والتعلّم منها، كيف لنا بهذه الحال أن ندرك حدود ما نفعله؟ العديد من أعمال المعارضة داخل الثورات لم تكن تُعتبَر ثورية وإنما كانت أشكالاً من التمرّد وهو ما أسمته ماريا لاغونز "النوايا المتمرّدة".2 وما يقلقني أننا لا نستطيع في الحقيقة تحديد تلك النوايا لأننا نتطلع من منظور معيّن – عن السياسات الثورية والجندر – لا نستطيع تخطيه. إني أدعم هذا العمل، لكن إن اعتبرنا مسألة الجندر من نتاج الاستعمار فإنها إذاً تَحِدُّ من إمكانيات العديد من النضالات التي نحاول إعادة النظر بها وإدخالها ضمن المواد التعليمية التي لدينا. أحياناً، قد يعيد التركيز على الجندر إنتاج منطق الهيمنة من خلال عدم التحقق من الأصول الاستعمارية لمسألة الجندر.

لماذا؟ لأني أعتبر أنه إن كان المقصود من ذلك مجرد استعادة تلك القصص وإعادة تفعيلها في الوقت الحالي والتعلّم منها، كيف لنا بهذه الحال أن ندرك حدود ما نفعله؟ العديد من أعمال المعارضة داخل الثورات لم تكن تُعتبَر ثورية وإنما كانت أشكالاً من التمرّد وهو ما أسمته ماريا لاغونز "النوايا المتمرّدة".<ref>لاغونز، 2003.</ref> وما يقلقني أننا لا نستطيع في الحقيقة تحديد تلك النوايا لأننا نتطلع من منظور معيّن – عن السياسات الثورية والجندر – لا نستطيع تخطيه. إني أدعم هذا العمل، لكن إن اعتبرنا مسألة الجندر من نتاج الاستعمار فإنها إذاً تَحِدُّ من إمكانيات العديد من النضالات التي نحاول إعادة النظر بها وإدخالها ضمن المواد التعليمية التي لدينا. أحياناً، قد يعيد التركيز على الجندر إنتاج منطق الهيمنة من خلال عدم التحقق من الأصول الاستعمارية لمسألة الجندر.

'''س. س.: يذكّرني هذا بكتاب جوليتا سينغ "إتقان غير مدروس"3 حيث أظهرت كيف أن الكثير من الأفكار المناهضة للاستعمار تنطوي بداخلها على فكرة الاتقان تلك، سواء تناولت السيطرة على المستقبل أو الأرض أو الذات. أفكار الاستعمار تلك تنسلّ الى التفكير المناهض للاستعمار، وعلينا التوقف عندها والتفكير بها أيضاً.'''

'''س. س.: يذكّرني هذا بكتاب جوليتا سينغ "إتقان غير مدروس"<ref>سينغ، 2017.</ref> حيث أظهرت كيف أن الكثير من الأفكار المناهضة للاستعمار تنطوي بداخلها على فكرة الاتقان تلك، سواء تناولت السيطرة على المستقبل أو الأرض أو الذات. أفكار الاستعمار تلك تنسلّ الى التفكير المناهض للاستعمار، وعلينا التوقف عندها والتفكير بها أيضاً.'''

ر. إ.: نعم، وهذا ما أعتبره الجندر. أعمد إلى استخدام تعبير "[[جنسانية|جنساني]]" أكثر وأكثر في تعليمي وفي كتاباتي بدلاً من "جنس (جندر)" في إشارة إلى ما أسمته يورونكي أويومي4 "إختراع النساء". لكن ذلك ليس بحلّ. ما عدت أريد التفكير من خلال الجندر، لأن ذلك لا يتيح لي رؤية طبيعته الاستعمارية.

ر. إ.: نعم، وهذا ما أعتبره الجندر. أعمد إلى استخدام تعبير "[[جنسانية|جنساني]]" أكثر وأكثر في تعليمي وفي كتاباتي بدلاً من "جنس (جندر)" في إشارة إلى ما أسمته يورونكي أويومي<ref>أويومي، 1997.</ref> "إختراع النساء". لكن ذلك ليس بحلّ. ما عدت أريد التفكير من خلال الجندر، لأن ذلك لا يتيح لي رؤية طبيعته الاستعمارية.

'''س. س.: هل ينتابك الشعور ذاته تجاه كلمة النسوية؟ لعلنا نعيد قراءة التاريخ من خلال شعار النضال الثوري النسوي، فيما الكثير من أولئك الشخصيات لم يعتبروا أنفسهم مناصرين للنسوية.'''

'''س. س.: هل ينتابك الشعور ذاته تجاه كلمة النسوية؟ لعلنا نعيد قراءة التاريخ من خلال شعار النضال الثوري النسوي، فيما الكثير من أولئك الشخصيات لم يعتبروا أنفسهم مناصرين للنسوية.'''

كنت أختبر وأنظر إلى التعدد/ التعددية وفقاً لعملي كباحثة ملتزمة بالصراعات الطبيعية في موطني. عندما يسألني الناس عن ماهية التعدد، أجيبهم أني عرفت عن ذلك وشعرت به، من خلال ثورة زاباتيستا وسياساتها. أعلم أن التعدد ككلمة كانت تفرد لغرض معيّن لكن الطريقة التي تعلّمت منها المعنى الحقيقي للكلمة كانت منهم، من الزاباتيستيين، من الطريقة التي يتكلمون فيها عن أفقهم السياسي: عالم يمكن أن يتّسع لعوالم كثيرة. أجل، أعرف أن هذا التعريف ما عاد يستخدم في المجال السياسي وبات يستخدم كمرادف لكلمة التنوع؛ وهذا أمر مريع. لكن أعتقد أني أتناوله بطريقة تبدو وكأنها تطبيق لعالم يتّسع لكل العوالم. إنه عالم تتاح فيه التعددية والمعاصرة وتداخل عوالمنا. في هذا العالم، وفي أعقاب أعمال ماريا لاغونز، خاصة تلك التي تتحدث عن الائتلاف، يمكن لأنفسنا المتعددة أن تحيا. أنا أعتبر أن التعدد يخلق مجالاً للعمل الائتلافي الذي يولّد التعددية والمعاصرة المشتركة وتداخل عوالم المنطق المتعددة. هذه هي إجابتي الأكاديمية.

كنت أختبر وأنظر إلى التعدد/ التعددية وفقاً لعملي كباحثة ملتزمة بالصراعات الطبيعية في موطني. عندما يسألني الناس عن ماهية التعدد، أجيبهم أني عرفت عن ذلك وشعرت به، من خلال ثورة زاباتيستا وسياساتها. أعلم أن التعدد ككلمة كانت تفرد لغرض معيّن لكن الطريقة التي تعلّمت منها المعنى الحقيقي للكلمة كانت منهم، من الزاباتيستيين، من الطريقة التي يتكلمون فيها عن أفقهم السياسي: عالم يمكن أن يتّسع لعوالم كثيرة. أجل، أعرف أن هذا التعريف ما عاد يستخدم في المجال السياسي وبات يستخدم كمرادف لكلمة التنوع؛ وهذا أمر مريع. لكن أعتقد أني أتناوله بطريقة تبدو وكأنها تطبيق لعالم يتّسع لكل العوالم. إنه عالم تتاح فيه التعددية والمعاصرة وتداخل عوالمنا. في هذا العالم، وفي أعقاب أعمال ماريا لاغونز، خاصة تلك التي تتحدث عن الائتلاف، يمكن لأنفسنا المتعددة أن تحيا. أنا أعتبر أن التعدد يخلق مجالاً للعمل الائتلافي الذي يولّد التعددية والمعاصرة المشتركة وتداخل عوالم المنطق المتعددة. هذه هي إجابتي الأكاديمية.

إجابتي الأكثر اتزاناً ومنطقاً تعود للزاباتيستيين. عندما ذهبت إلى "لقاء بين المجرات" في مدينة يونيتايرا في سان كريستوبال لاس كاسس في تشاباس وحيث رحبوا بي على أني المرأة الهجينة، الهجينة البيضاء لأني لست داكنة البشرة ولا من أصل أفريقي. وعليه كنت أُمثّل الحالة الطبيعية في المكسيك، ودائماً أردد ذلك للجميع عندما أتحدث عن شخصيتي، أنا أُمثّل الحالة السائدة في المكسيك. أنا أُمثّل كل ما يقمع ويمحي الصراعات الأصلية وبالتالي التعددية فلا عجب أنه جرى الترحيب بي.5 استطعت أن أكون عضواً في المحادثات وورشات العمل وقد كان هذا بالنسبة إليّ أقصى ما يمكنني ممارسته من التعدد.

إجابتي الأكثر اتزاناً ومنطقاً تعود للزاباتيستيين. عندما ذهبت إلى "لقاء بين المجرات" في مدينة يونيتايرا في سان كريستوبال لاس كاسس في تشاباس وحيث رحبوا بي على أني المرأة الهجينة، الهجينة البيضاء لأني لست داكنة البشرة ولا من أصل أفريقي. وعليه كنت أُمثّل الحالة الطبيعية في المكسيك، ودائماً أردد ذلك للجميع عندما أتحدث عن شخصيتي، أنا أُمثّل الحالة السائدة في المكسيك. أنا أُمثّل كل ما يقمع ويمحي الصراعات الأصلية وبالتالي التعددية فلا عجب أنه جرى الترحيب بي.<ref>إيكازا، 2012.</ref> استطعت أن أكون عضواً في المحادثات وورشات العمل وقد كان هذا بالنسبة إليّ أقصى ما يمكنني ممارسته من التعدد.

كتبت مقالة مع رفيقة وصديقة وأخت من شعب المايا اسمها فاليانا أغيولار،6 ومن ضمن المواضيع المتعددة التي تحدثنا عنها كان موضوع أول تجمّع دولي للنساء دعا إليه الزاباتيستيون عام 2018. كتبنا في تلك المقالة كيف أن بعض النساء المتحولات وصلن إلى التجمع وقد جرى سؤالهن "كيف تشعرن بأنفسكن؟" فأجبن: "أشعر أنّي امرأة"، وقد استطعن المشاركة في الحدث. أتشارك معكما هذه المعلومة لأنه في الوقت ذاته الذي حدث فيه ذلك، كانت النقاشات التي يقودها تجمع إقصاء المتحولات من قانون حقوق المرأة قد أيقظت [[حركة نسوية]] لا يمكن للتعددية التواجد فيها. ومع ذلك، نجد في الوقت عينه أمثلة حيث يصبح التعدد أمراً طبيعياً بين النساء اللواتي يناضلن، كما هذا الحدث الذي دعا إليه الزاباتيستيون. علينا أن نطّلع على كيفية ممارستها وتطبيقها. طبعاً، يمكننا القول إنها مسألة عويصة، فأنا لا أريد إضفاء طابع رومانسي على الأمر. هدفي هو إعطاء أمثلة واقعية من حيث نرى عالماً يتّسع لعدّة عوالم، وبالنسبة إليّ، أرى أن ذلك يمكن أن يحدث من خلال سياسات الزاباتيستيون.

كتبت مقالة مع رفيقة وصديقة وأخت من شعب المايا اسمها فاليانا أغيولار،<ref>إيكازا غارزا وأغيولار، 2021.</ref> ومن ضمن المواضيع المتعددة التي تحدثنا عنها كان موضوع أول تجمّع دولي للنساء دعا إليه الزاباتيستيون عام 2018. كتبنا في تلك المقالة كيف أن بعض النساء المتحولات وصلن إلى التجمع وقد جرى سؤالهن "كيف تشعرن بأنفسكن؟" فأجبن: "أشعر أنّي امرأة"، وقد استطعن المشاركة في الحدث. أتشارك معكما هذه المعلومة لأنه في الوقت ذاته الذي حدث فيه ذلك، كانت النقاشات التي يقودها تجمع إقصاء المتحولات من قانون حقوق المرأة قد أيقظت [[حركة نسوية]] لا يمكن للتعددية التواجد فيها. ومع ذلك، نجد في الوقت عينه أمثلة حيث يصبح التعدد أمراً طبيعياً بين النساء اللواتي يناضلن، كما هذا الحدث الذي دعا إليه الزاباتيستيون. علينا أن نطّلع على كيفية ممارستها وتطبيقها. طبعاً، يمكننا القول إنها مسألة عويصة، فأنا لا أريد إضفاء طابع رومانسي على الأمر. هدفي هو إعطاء أمثلة واقعية من حيث نرى عالماً يتّسع لعدّة عوالم، وبالنسبة إليّ، أرى أن ذلك يمكن أن يحدث من خلال سياسات الزاباتيستيون.

أما بشأن المجلة واللغة وأنواع إنتاج المعرفة الأكاديمي... حسناً. سيطرت البلدان الناطقة باللغة الإنكليزية على المحادثة حول إنهاء الاستعمار، وعلى وجه الخصوص السؤال الذي يتناول إنتاج المعرفة ومبادرات إنهاء الاستعمار ومناظرات مناهضة الاستعمار، لكن السؤال الذي علينا طرحه على أنفسنا هو، كيف أن هذه المحادثة جرت ضمن حدود وقيود الأوساط الأكاديمية. وإن أدركنا أن العديد من المحادثات التي نقوم بها موجهة لجمهور الشمال العالمي الذي يستطيع متابعة المناظرات باللغة الانكليزية وأن تلك الحدود واضحة ومعروفة – إن تلك المناظرات قد لا تبدو منطقية في أمكنة أخرى، أكاديميات أخرى ولغات أخرى – نكون بهذا قد أنجزنا جزءاً من العمل، لأننا نعرف حدود العمل الذي نقوم به. ولأن الكثير من الأمور لا يمكن فهمها أو إعطاءها حق قدرها من خلال مجلة أو مناظرات أكاديمية.

أما بشأن المجلة واللغة وأنواع إنتاج المعرفة الأكاديمي... حسناً. سيطرت البلدان الناطقة باللغة الإنكليزية على المحادثة حول إنهاء الاستعمار، وعلى وجه الخصوص السؤال الذي يتناول إنتاج المعرفة ومبادرات إنهاء الاستعمار ومناظرات مناهضة الاستعمار، لكن السؤال الذي علينا طرحه على أنفسنا هو، كيف أن هذه المحادثة جرت ضمن حدود وقيود الأوساط الأكاديمية. وإن أدركنا أن العديد من المحادثات التي نقوم بها موجهة لجمهور الشمال العالمي الذي يستطيع متابعة المناظرات باللغة الانكليزية وأن تلك الحدود واضحة ومعروفة – إن تلك المناظرات قد لا تبدو منطقية في أمكنة أخرى، أكاديميات أخرى ولغات أخرى – نكون بهذا قد أنجزنا جزءاً من العمل، لأننا نعرف حدود العمل الذي نقوم به. ولأن الكثير من الأمور لا يمكن فهمها أو إعطاءها حق قدرها من خلال مجلة أو مناظرات أكاديمية.

على سبيل المثال، إني أفكر كيف أن منطق الكتابة الأكاديمية والنشر يجعلانا نخلّد فكرة الاضطهاد على أنها متداخلة وليست متشابكة. فكرة أن الاضطهاد هو عملية تداخل يجري التركيز من خلالها على ما هو غير موجود وهذا مرتبط بلغات الاستعمار. أما التشابك، كما أشارت إليه ماريا لوغونز، فهو أمر مختلف. إنه يدل على التعددية. إنه أسلوب لإفساح المجال امام التعددية بدلاً من تجسيد وإعادة أنظمة الاضطهاد المتعددة إنما المُجزأة على أنها متداخلة. عبر التشابك ندعو أنفسنا لنفكّر من خلال التعددية بدلاً من تقسيم أنظمة الاضطهاد.

على سبيل المثال، إني أفكر كيف أن منطق الكتابة الأكاديمية والنشر يجعلانا نخلّد فكرة الاضطهاد على أنها متداخلة وليست متشابكة. فكرة أن الاضطهاد هو عملية تداخل يجري التركيز من خلالها على ما هو غير موجود وهذا مرتبط بلغات الاستعمار. أما التشابك، كما أشارت إليه ماريا لوغونز، فهو أمر مختلف. إنه يدل على التعددية. إنه أسلوب لإفساح المجال امام التعددية بدلاً من تجسيد وإعادة أنظمة الاضطهاد المتعددة إنما المُجزأة على أنها متداخلة. عبر التشابك ندعو أنفسنا لنفكّر من خلال التعددية بدلاً من تقسيم أنظمة الاضطهاد.

ولا أعرف إلى أي مدى تتيح لنا لغات الاستعمار التحدّث عن التشابكات. هناك شعارات عن النضال النسوي في وطني تمّت ترجمتها إلى الاسبانية إلا أن جذورها تنطلق من رؤى كونية غير استعمارية وأساليب منطق تتحدث عن التشابكات. مثلاً، شعار (منطقة-جماعة-أرض) للنسوية لورينا كابانال من شعب المايا من غوتيمالا، والتي تتحدث عن الصراعات على المناطق كصراعات غير منفصلة عن تلك الصراعات التي تهدف إلى منع العنف ضد جماعات النساء والأرض.7 علاوة على ذلك، فإن الكلمات لا تشير فقط إلى الجماعة بحد ذاتها أو إلى ضم جماعة إلى مجموعات متعددة. تتيح لنا الكلمة في اللغة الاسبانية تسمية أساليب ذكاء وتفهّم تُظهر تشابك وجود الانسان مع الأرض والذاكرة (المنطقة لها بُعدٌ في الذاكرة والتذكّر). وللتواصل معنا، نحن الذين لا نتحدّث إلا بالاسبانية، ابتكر المجتمع النسوي مثل لورينا كابانال (منطقة-جماعة-أرض) كطريقة تسمية تدل على التشابك. أدرك أن (منطقة-جماعة-أرض) لا تشير فقط إلى تقاطعات الاختلاف المعتادة، إنما تجمع الأرض، والبلد، والعالم المقدس وعالم الأسلاف معاً. لذا أعتقد أنه من خلال لغات الاستعمار سيكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تسمية وفهم هذه التعدديات المتشابكة. لكن في اللغة الإسبانية يمكنك القيام بذلك باستخدام هذه الكلمات (منطقة-جماعة-أرض) معاً.

ولا أعرف إلى أي مدى تتيح لنا لغات الاستعمار التحدّث عن التشابكات. هناك شعارات عن النضال النسوي في وطني تمّت ترجمتها إلى الاسبانية إلا أن جذورها تنطلق من رؤى كونية غير استعمارية وأساليب منطق تتحدث عن التشابكات. مثلاً، شعار (منطقة-جماعة-أرض) للنسوية لورينا كابانال من شعب المايا من غوتيمالا، والتي تتحدث عن الصراعات على المناطق كصراعات غير منفصلة عن تلك الصراعات التي تهدف إلى منع العنف ضد جماعات النساء والأرض.<ref>كابنال، 2016.</ref> علاوة على ذلك، فإن الكلمات لا تشير فقط إلى الجماعة بحد ذاتها أو إلى ضم جماعة إلى مجموعات متعددة. تتيح لنا الكلمة في اللغة الاسبانية تسمية أساليب ذكاء وتفهّم تُظهر تشابك وجود الانسان مع الأرض والذاكرة (المنطقة لها بُعدٌ في الذاكرة والتذكّر). وللتواصل معنا، نحن الذين لا نتحدّث إلا بالاسبانية، ابتكر المجتمع النسوي مثل لورينا كابانال (منطقة-جماعة-أرض) كطريقة تسمية تدل على التشابك. أدرك أن (منطقة-جماعة-أرض) لا تشير فقط إلى تقاطعات الاختلاف المعتادة، إنما تجمع الأرض، والبلد، والعالم المقدس وعالم الأسلاف معاً. لذا أعتقد أنه من خلال لغات الاستعمار سيكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تسمية وفهم هذه التعدديات المتشابكة. لكن في اللغة الإسبانية يمكنك القيام بذلك باستخدام هذه الكلمات (منطقة-جماعة-أرض) معاً.

'''س. س.: تحدثت عن عبارة ماريا لاغونز tantear en la oscuridad كوصف لـ "تحسّس المرء لطريقه في الظلام"8 كيف تصوّرين المعرفة على نطاق أوسع؟ هذا العدد الخاص، يتناول أيضاً الطرق النسوية في المعرفة المناهضة للاستعمار والتي تتخطى الإدراكات العلمية المبنية على الدليل والبرهان والتي تبيّن أننا أحياناً لا نعرف وأحيانا أخرى لا نستطيع أن نعرف. مثلاً، أخبرتنا عن محادثة مع امرأة زاباتيستية، وعلّقت كيف أن الأشخاص الأصليين هم دائماً ينبذون الماضي وينتجون زمناً طولياً.9 ما رأيك بفكرة معرفة وتسجيل الوقت بطرق معينة كشكل من الاستعمار؟'''

'''س. س.: تحدثت عن عبارة ماريا لاغونز tantear en la oscuridad كوصف لـ "تحسّس المرء لطريقه في الظلام"<ref>ايكازا، 2022.</ref> كيف تصوّرين المعرفة على نطاق أوسع؟ هذا العدد الخاص، يتناول أيضاً الطرق النسوية في المعرفة المناهضة للاستعمار والتي تتخطى الإدراكات العلمية المبنية على الدليل والبرهان والتي تبيّن أننا أحياناً لا نعرف وأحيانا أخرى لا نستطيع أن نعرف. مثلاً، أخبرتنا عن محادثة مع امرأة زاباتيستية، وعلّقت كيف أن الأشخاص الأصليين هم دائماً ينبذون الماضي وينتجون زمناً طولياً.<ref>المرجع نفسه.</ref> ما رأيك بفكرة معرفة وتسجيل الوقت بطرق معينة كشكل من الاستعمار؟'''

ر. إ.: "تحسُّس المرء لطريقه في الظلام" تعبير استخدمته منذ زمن طويل لسببين. كنت حينها ضائعة جداً، كنت أشعر نفسي ضائعة، ضمن حدود الانضباط في العلاقات الدولية. وما بدا لي منطقياً كان، العوالم التي شعرت بها من خلال نضال نساء موطني الأصليين، كنت أتعلّم منهن الكثير الكثير. لكن الطريقة التي تدرّبت فيها في المملكة المتحدة لم تسمح لي بترجمة ذلك لزملائي (وهذا كان يُعتبر أمراً عصريّاً قبل إنهاء الاستعمار!). ولذا كنت أشعر بضياع كلّي.

ر. إ.: "تحسُّس المرء لطريقه في الظلام" تعبير استخدمته منذ زمن طويل لسببين. كنت حينها ضائعة جداً، كنت أشعر نفسي ضائعة، ضمن حدود الانضباط في العلاقات الدولية. وما بدا لي منطقياً كان، العوالم التي شعرت بها من خلال نضال نساء موطني الأصليين، كنت أتعلّم منهن الكثير الكثير. لكن الطريقة التي تدرّبت فيها في المملكة المتحدة لم تسمح لي بترجمة ذلك لزملائي (وهذا كان يُعتبر أمراً عصريّاً قبل إنهاء الاستعمار!). ولذا كنت أشعر بضياع كلّي.

   

   

'''س. س.: كتبت تقولين: "التحرّر من الاستعمار ليس مجالاً من مجالات الدراسة، إنه عمل تحرري ظهر من مجتمعات الأمم الأولى والشعوب المتحدرة من أصول افريقية في الأميركيتين ونضالاتهم للحصول على سياسة ذاتية ولاستعادة الأرض".10 هل يمكنك أن تخبرينا أكثر عما يعنيه لك التحرر من الاستعمار؟ وما هي ماهية تفكيرنا عن إنهاء الاستعمارية آخذين بعين الاعتبار الضغط الذي يُمارس، طريقة مقاربتها من الاكاديمية الغربية، وهدفها كنشاط تحرّري؟'''

'''س. س.: كتبت تقولين: "التحرّر من الاستعمار ليس مجالاً من مجالات الدراسة، إنه عمل تحرري ظهر من مجتمعات الأمم الأولى والشعوب المتحدرة من أصول افريقية في الأميركيتين ونضالاتهم للحصول على سياسة ذاتية ولاستعادة الأرض".<ref> المرجع نفسه.</ref> هل يمكنك أن تخبرينا أكثر عما يعنيه لك التحرر من الاستعمار؟ وما هي ماهية تفكيرنا عن إنهاء الاستعمارية آخذين بعين الاعتبار الضغط الذي يُمارس، طريقة مقاربتها من الاكاديمية الغربية، وهدفها كنشاط تحرّري؟'''

ر. إ.: تعريف كلمة عدم الاستعمار على أنه نشاط تحرّري يشير إلى أخلاقيات المساءلة العلائقية. ومن هذا المنطلق، فإن منحة إنهاء الاستعمار ليست ولم تكن يوماً مجرد توجه أكاديمي. إنما وجّهت نحو العدالة الاجتماعية والمعرفية وهي مناهضة للتمييز العنصري ومناهضة للسلطة الذكورية ومناهضة للرأسمالية وتدعم نضالات الشعوب الأصليين وأولئك المتحدرين من أصول إفريقية ولاستعادة الأرض في الاميركيتين. عدم الاستعمار عمل تحرّري بمعنى أنه يهدف إلى إلغاء الاستعمار بكل أشكاله في حياتنا بما في ذلك التعليم في الجامعات، لكن الأمر ليس منوطاً بإنهاء الاستعمار في المؤسسات فقط. عدم الاستعمار هو نشاط عملي رافض بشكل خاص لمنطق هيمنة المؤسسات؛ كتلك التي تلغي عوالم منطق متعددة بديلة وتعمل على تجزئتها بدلاً من عرض تعددية تداخلها. بالنسبة لي عدم الاستعمار يخلق احتمالات للتحالف وللتعلم (كما يدعونا م. جاك الكسندر لنفعل11) عبر الانقسامات الاستعمارية.

ر. إ.: تعريف كلمة عدم الاستعمار على أنه نشاط تحرّري يشير إلى أخلاقيات المساءلة العلائقية. ومن هذا المنطلق، فإن منحة إنهاء الاستعمار ليست ولم تكن يوماً مجرد توجه أكاديمي. إنما وجّهت نحو العدالة الاجتماعية والمعرفية وهي مناهضة للتمييز العنصري ومناهضة للسلطة الذكورية ومناهضة للرأسمالية وتدعم نضالات الشعوب الأصليين وأولئك المتحدرين من أصول إفريقية ولاستعادة الأرض في الاميركيتين. عدم الاستعمار عمل تحرّري بمعنى أنه يهدف إلى إلغاء الاستعمار بكل أشكاله في حياتنا بما في ذلك التعليم في الجامعات، لكن الأمر ليس منوطاً بإنهاء الاستعمار في المؤسسات فقط. عدم الاستعمار هو نشاط عملي رافض بشكل خاص لمنطق هيمنة المؤسسات؛ كتلك التي تلغي عوالم منطق متعددة بديلة وتعمل على تجزئتها بدلاً من عرض تعددية تداخلها. بالنسبة لي عدم الاستعمار يخلق احتمالات للتحالف وللتعلم (كما يدعونا م. جاك الكسندر لنفعل<ref> الكسندر، 2015.</ref>) عبر الانقسامات الاستعمارية.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[[تصنيف: نسوية ما بعد الاستعمار]]

[[تصنيف: نسوية ما بعد الاستعمار]]