14
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
أنشؤوا الصفحة بالمحتوى:'{{بيانات وثيقة |نوع الوثيقة=مقالة رأي |العنوان= |مؤلف=خوخة ماكوير |محرر= |لغة= العربيّ...'
{{بيانات وثيقة
|نوع الوثيقة=مقالة رأي
|العنوان=
|مؤلف=خوخة ماكوير
|محرر=
|لغة= العربيّة
|بالعربية=
|المصدر= ترانسات
|تاريخ النشر=2018-03-09
|تاريخ الاسترجاع=2018-12-09
|مسار الاسترجاع=https://transatsite.com/2018/03/09/%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84/?fbclid=IwAR1h2-wECjo6QCCTcXpUKVGBpumB_lRVSQZ1gvu3Hu1qI-XMvO64keJ0uDA
|نسخة أرشيفية=http://archive.is/J69Sg
|هل ترجمة=
|مترجم=
|لغة الأصل=
|العنوان الأصلي=
|النص الأصلي=
|ملاحظة=
|قوالب فرعية=
}}
[[ملف:ترانسات.jpeg|تصغير|يسار]]
ذاتَ مساءٍ رمضانيٍّ شبهُ ربيعيٍّ شبهُ صيفيٍّ، إتخذتُ رِفقةَ صديقٍ لي طريقَ الضاحية الشمالية لتونس العاصمة و كان ذلك قصد الإفطار و تقضية الأُمسية في ضيافة المناضلة أمينة سبوعي … [لم تكن زيارتي ذلك المساء لدار أمينة عفويةً أو بريئةً كما كانت تبدو] شَدَدْتُ رِحالي صَوْبَ دار أمينة بالقرية السياحية سيدي بو سعيد .. قِبلةُ “التشش” و “الكرايك” و “التراڥيستيات” الأولى، و قد كنتُ وَلَّيْتُ وجهي شَطْرْ الملجأِ الحرام لغايةٍ في نفس خوخة …
لم أكن قد إقتربتُ من شخص أمينة سبوعي آنذاك، و لم تكن قد تَبَلورَت بيننا روابطُ صداقةٍ متينةٍ بعدُ، و لكنني لم أكن أُخفي إعجابي و تقديري أو إنبهاري بمسيرة أمينة النضالية، فتاةٌ بسيطةُ الأدواتِ أربكت قبل بلوغ العشرينات معتقدات شعبٍ و أَحرجَتهُ في رُقاده، و ها هي الآن في أوائل العشرينات من العمر تُقيمُ بيتًا أرادت له أن يكون ملجأً يَؤُمُهُ المطرودونَ و المُهدَدَة حياتهم من المثليين و العابرات أو ما أُصطُلِح على وصفهم عاميًّا و كويريا في تونس بـ”الموبنة” و “التشش” و “الكرايك” و “التراڥيستيات”
كانت لي عدّة غاياتٍ من وفودي على “صرح” أمينة السبوعي، لم تكن أمينة بتلك الفترة متعاضدةً مع الجميع من فاعلات و فاعلي الحراك الكويري أو كذلك النسوي بتونس، فلَمَّا تعالت الإحترازات النسوية و الكويرية حول شخص أمينة و طُرق نضالها و إستراتيجياتها، شَيَّدَت لنفسها صرحًا بعيداً و بمعزلٍ عن العديد من القوى الناشطة و الفاعلة في الحراكَين .. حين إِعتمدتُ الإقتراب من صرح أمينة كانت إحدى غاياتي مدُّ جسورٍ تفكّ عزلة الصرح الأميني أو الجبهة الأمينية عن بقية مكونات المشهد النضالي و الجمعياتي الكويري بتونس
كان طموحي حقيقةً أبعدَ من مجرد إرساءِ جسورٍ أو فكّ الحصار أو إقامة الألفة مع الجبهة الأمينية، كانت تلوح بخاطري مشاريعٌ جدُّ طموحةٍ كإستدراج العابرات للإلتحاق بالركب النضالي أو إرساءِ تيّارٍ نضالّي ترانسجندري فاعلٍ و قائم الذات، حيث لم يكن حينها و لم يوجد إلى الآن توجهٌ نضاليّ ترانسجندري أو تمثيل فاعل للقضايا الترانسجندرية في صلب الحراك الكويري أو النسوي
كانت بعض الغايات الأخرى من إجتياحي لفضاء أمينة أكثرَ شخصية، فلم يكن قد أسعفني الحظ من قبل بالتواجد في فضاءات أو حضور لقاءات أو أمسيات ترانسجندرية، و كان الفضاء الذي إجتمعَتْ فيه بعض العابرات لدى أمينة هو المكان الوحيد نُصبَ أعيُني الذي كان يمكن أن يُتاح لي من خلاله معانقة تجارب ترانسجندرية أخرى، فأنا كنت قد عشت تجربتي الترانسجندرية في عزلة عن المجتمع الترانسجندري بين معيشي الترانسجندري المنفرد و الخاص و بين السرديات الترانسجندرية و المقالات و الكتابات و القراءات
لم أدري إن كانت رحلة بحثي تلك عن العابرات للّم شتات مجتمعٍ ترانسجندريٍ يلوح بأفقي النضالية أم كانت رحلةً أنانيةً ذاتيةً للّم أشلائي الترانسجندرية التي لا طالما ظلّت مقموعة و مبعثرة بين النضالين النسوي و الكويري و اللذان لم يكونا ليُشبِعا جميع أبعادي الهوياتية بعد.
كنتُ قد شرعتُ بتلك الفترة في إعداد شريطٍ مصوَّر يَعرِضُ شهادات أفرادٍ “ترانس” يتحدّثـ/ـن/ـون عن واقعهن/م و معيشهن/م بتونس، و كان من المرتقب للشريط أن يُعرَضَ في إطار إحتفالنا باليوم العالمي لمناهضة الهوموفوفوبيا و الترانسفوبيا، لفتةُ إنتباهٍ و عرفانٍ نسوي-كويري لمعاناة “العنصر” الترانس و إستحضارهُ كمكوّنٍ حاضرٍ غائب عن مساراتنا النضالية الكويرية و النسوية
فور وصولي هناك، في ربوع الحرم الأميني، لم تكن الحركة صاخبة كما إعتقدت، فكان البعض يُعِدُّ للإفطار في خشوع. لم ننتظر طويلا حتّى تراصّت الأطباق على سفرة الإفطار و إذ بحجاج البيت الأميني يفدون من غرفهم و سرعان ما إستدارت العابرات و غير العابرات حول الأطعمة و أخذت الأيادي و الصحون تُناجي و تتهافت إلى أزكى المأكولات
قَبَعْتُ بزاويةِ مقعدي صاغرةً و قداسة الشمل الترانسجندري جاثمةٌ على هالتي، تُكبّلها، تلجمّها و تحجمّها، خجولةً كما عهِدتُني في حضرة الموقف، كلّما إنتهيتُ من إحتساء ملعقة من الحساء رفعت عيناي خلسةً لألمح وجوه الحضور في حذر، كلٌّ منغمس في شُربتهِ، و البعض يحدّق حائرًا، شاردًا بإنائِهِ
لان إنكماشي بمرور الوقتِ قليلاً، و بعد أن أفصحتُ تدريجيًا عن سبب زيارتي، إلتقطت ساندرا مصطلح “ترانس” (و كان قد تردد بضع مرات في سياق حديثي عن دوافعي من هذه الزيارة)، فإستوقفتني سائلةً:
– ما الفرق بين “ترانس” و “تراڥيستي” ؟
عَمِلتُ جاهدةً على التهرّب من الإجابة حينها، فلم يكن بوسعي (لفرط خجلي) أن أشرح أو أن أُحاضر ذلك المساء
بعدَ مرورِ عامٍ تقريباً على ذلك اللّقاء، أطرح كتابةً و للمرّة الأولى معالجتي للثنائية الجدلية القائمة بين العنف اللّغوي و الثقافي الذي يمارسه المجتمع النمطي على المجتمعات الترانسجندرية و العنف المعرفي و التعسّف النضّالي اللذان تمارسهما السلطة المعرفية الكويرية و الجندرية تجاه الثقافات الترانسجندرية المحلية “الشعبية” أو القاعدية الأصيلة
كوْني أنتمي إلى توجهٍ نضاليّ يتناول من بين أجنداته معالجة البعد أو الإمتداد اللّغوي للقمع، فإني دائماً ما كنتُ ألتزم حتمًا بالدقة في صياغة و إنتقاء المصطلحات، فقد كنت قضيّت سنواتي الأولى من النضال في تصحيح العبارات و المفاهيم و تدقيق المصطلحات و مواكبتها و لا سيما النهيّ عن إستعمال الأوصاف التي أصبحت لا تستقيم سياسيّا، أو مفاهيميّا، أو نضاليا أو أخلاقيا، كلفظ “المتحولات” أو “المخنثين” أو مفهوم “التحول الجنسي”
من منطلق إيماني النظري و معاينتي الميدانية بأن الثقافة السائدة و اللّغة تُمارسان قمعا جنسانيا و جندريا، كنت أحجّر بشدّة إستعمال بعض المفردات، منها لفظ “تراڥيستي” أي Transvestite أو شيمايل Shemale، فلا يبدو لي أن هذه العبارات تستند إلى أي واقع علمي، كما قد إصطلحت الأوساط النضالية و الأكاديمية على أن هذه العبارات هي تحقيرية بالضرورة.
إرتطمتُ بواقعٍ أمرّ حين إكتشفت أن جميع العابرات التونسيات اللّواتي قابلتهن لا يطلقن على أنفسهنّ إلاّ لفظ “تراڥيستي”، فلكم أعتقدتُ إنّي بمجيئي للأوساط الترانسجندرية الأكثر شعبية سأنشر معارفًا جندريةً مفيدة بُنيت على أُسسٍ نضاليةٍ و علميةٍ و أكاديميةٍ من شأنها النهوض بمكانة و كرامة العابرات
و لكنني إكتشفت في ما بعد، أنّي ربمّا على عكس ذلك قد أكون أمارس عنفًا معرفيًا تجاه “التراڥيستيات” بسلبهن إحدى أبرز أدواتهن اللّغوية الأصيلة و التي أصبحت تمثّل محليّا إرثا ثقافيا ترانسجندريا لا يمتلكن سواه للتعريف عن أنفسهن أو لوصف تجربتهن الجندرية، فأصبحتُ أرى حديثًا أن في إقحامنا المبكّر لأي بديل لغوي مُسقط، محاولةٌ لإلغاء رصيدٍ ترانسجندري متأصل أو في ذلك تغييبٌ لإرادة و حرية المجموعات في تداول مصطلحاتها
أطرح أولى تساؤلاتي بهذا المقال على أمل أن تسدعي هذه التساؤلات نقاشًا ثريّا يعرض الإشكالات اللغوية في علاقة بالثقافة الترانسجندرية
– إلى أي مدى يجب العمل على تنقية الخطاب الترانسجندي من شوائبه و عقلنة المصطلحات الترانسجندرية و مواكبتها مع أحدث النظريات الجندرية ؟
– إلى أي مدى يجب إحترام المجموعات الترانسجندرية “القاعدية/الشعبية” و حقها في التعبير عن ثقافتها و المحافظة على إرثها الأصيل ؟
–هل يمكن لنا إعتبار الخطاب الترانسجندي القديم صناعة مجتمعية ترانسفوبية مسقطة على مجتمع الترانس، أم هو إنتاج ترانسجندي قاعدي ؟
– ماهي أراؤكم حول المصطلحات التحقيرية التي يقع تبنّيها بفخر، و هل هذه الإستراتيجية التي إعتمدها الأفارقة السود الأمريكيين و الكويرز يمكن أن تنطبق على النموذج الترانسجندي ؟
يتبع…
|نوع الوثيقة=مقالة رأي
|العنوان=
|مؤلف=خوخة ماكوير
|محرر=
|لغة= العربيّة
|بالعربية=
|المصدر= ترانسات
|تاريخ النشر=2018-03-09
|تاريخ الاسترجاع=2018-12-09
|مسار الاسترجاع=https://transatsite.com/2018/03/09/%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84/?fbclid=IwAR1h2-wECjo6QCCTcXpUKVGBpumB_lRVSQZ1gvu3Hu1qI-XMvO64keJ0uDA
|نسخة أرشيفية=http://archive.is/J69Sg
|هل ترجمة=
|مترجم=
|لغة الأصل=
|العنوان الأصلي=
|النص الأصلي=
|ملاحظة=
|قوالب فرعية=
}}
[[ملف:ترانسات.jpeg|تصغير|يسار]]
ذاتَ مساءٍ رمضانيٍّ شبهُ ربيعيٍّ شبهُ صيفيٍّ، إتخذتُ رِفقةَ صديقٍ لي طريقَ الضاحية الشمالية لتونس العاصمة و كان ذلك قصد الإفطار و تقضية الأُمسية في ضيافة المناضلة أمينة سبوعي … [لم تكن زيارتي ذلك المساء لدار أمينة عفويةً أو بريئةً كما كانت تبدو] شَدَدْتُ رِحالي صَوْبَ دار أمينة بالقرية السياحية سيدي بو سعيد .. قِبلةُ “التشش” و “الكرايك” و “التراڥيستيات” الأولى، و قد كنتُ وَلَّيْتُ وجهي شَطْرْ الملجأِ الحرام لغايةٍ في نفس خوخة …
لم أكن قد إقتربتُ من شخص أمينة سبوعي آنذاك، و لم تكن قد تَبَلورَت بيننا روابطُ صداقةٍ متينةٍ بعدُ، و لكنني لم أكن أُخفي إعجابي و تقديري أو إنبهاري بمسيرة أمينة النضالية، فتاةٌ بسيطةُ الأدواتِ أربكت قبل بلوغ العشرينات معتقدات شعبٍ و أَحرجَتهُ في رُقاده، و ها هي الآن في أوائل العشرينات من العمر تُقيمُ بيتًا أرادت له أن يكون ملجأً يَؤُمُهُ المطرودونَ و المُهدَدَة حياتهم من المثليين و العابرات أو ما أُصطُلِح على وصفهم عاميًّا و كويريا في تونس بـ”الموبنة” و “التشش” و “الكرايك” و “التراڥيستيات”
كانت لي عدّة غاياتٍ من وفودي على “صرح” أمينة السبوعي، لم تكن أمينة بتلك الفترة متعاضدةً مع الجميع من فاعلات و فاعلي الحراك الكويري أو كذلك النسوي بتونس، فلَمَّا تعالت الإحترازات النسوية و الكويرية حول شخص أمينة و طُرق نضالها و إستراتيجياتها، شَيَّدَت لنفسها صرحًا بعيداً و بمعزلٍ عن العديد من القوى الناشطة و الفاعلة في الحراكَين .. حين إِعتمدتُ الإقتراب من صرح أمينة كانت إحدى غاياتي مدُّ جسورٍ تفكّ عزلة الصرح الأميني أو الجبهة الأمينية عن بقية مكونات المشهد النضالي و الجمعياتي الكويري بتونس
كان طموحي حقيقةً أبعدَ من مجرد إرساءِ جسورٍ أو فكّ الحصار أو إقامة الألفة مع الجبهة الأمينية، كانت تلوح بخاطري مشاريعٌ جدُّ طموحةٍ كإستدراج العابرات للإلتحاق بالركب النضالي أو إرساءِ تيّارٍ نضالّي ترانسجندري فاعلٍ و قائم الذات، حيث لم يكن حينها و لم يوجد إلى الآن توجهٌ نضاليّ ترانسجندري أو تمثيل فاعل للقضايا الترانسجندرية في صلب الحراك الكويري أو النسوي
كانت بعض الغايات الأخرى من إجتياحي لفضاء أمينة أكثرَ شخصية، فلم يكن قد أسعفني الحظ من قبل بالتواجد في فضاءات أو حضور لقاءات أو أمسيات ترانسجندرية، و كان الفضاء الذي إجتمعَتْ فيه بعض العابرات لدى أمينة هو المكان الوحيد نُصبَ أعيُني الذي كان يمكن أن يُتاح لي من خلاله معانقة تجارب ترانسجندرية أخرى، فأنا كنت قد عشت تجربتي الترانسجندرية في عزلة عن المجتمع الترانسجندري بين معيشي الترانسجندري المنفرد و الخاص و بين السرديات الترانسجندرية و المقالات و الكتابات و القراءات
لم أدري إن كانت رحلة بحثي تلك عن العابرات للّم شتات مجتمعٍ ترانسجندريٍ يلوح بأفقي النضالية أم كانت رحلةً أنانيةً ذاتيةً للّم أشلائي الترانسجندرية التي لا طالما ظلّت مقموعة و مبعثرة بين النضالين النسوي و الكويري و اللذان لم يكونا ليُشبِعا جميع أبعادي الهوياتية بعد.
كنتُ قد شرعتُ بتلك الفترة في إعداد شريطٍ مصوَّر يَعرِضُ شهادات أفرادٍ “ترانس” يتحدّثـ/ـن/ـون عن واقعهن/م و معيشهن/م بتونس، و كان من المرتقب للشريط أن يُعرَضَ في إطار إحتفالنا باليوم العالمي لمناهضة الهوموفوفوبيا و الترانسفوبيا، لفتةُ إنتباهٍ و عرفانٍ نسوي-كويري لمعاناة “العنصر” الترانس و إستحضارهُ كمكوّنٍ حاضرٍ غائب عن مساراتنا النضالية الكويرية و النسوية
فور وصولي هناك، في ربوع الحرم الأميني، لم تكن الحركة صاخبة كما إعتقدت، فكان البعض يُعِدُّ للإفطار في خشوع. لم ننتظر طويلا حتّى تراصّت الأطباق على سفرة الإفطار و إذ بحجاج البيت الأميني يفدون من غرفهم و سرعان ما إستدارت العابرات و غير العابرات حول الأطعمة و أخذت الأيادي و الصحون تُناجي و تتهافت إلى أزكى المأكولات
قَبَعْتُ بزاويةِ مقعدي صاغرةً و قداسة الشمل الترانسجندري جاثمةٌ على هالتي، تُكبّلها، تلجمّها و تحجمّها، خجولةً كما عهِدتُني في حضرة الموقف، كلّما إنتهيتُ من إحتساء ملعقة من الحساء رفعت عيناي خلسةً لألمح وجوه الحضور في حذر، كلٌّ منغمس في شُربتهِ، و البعض يحدّق حائرًا، شاردًا بإنائِهِ
لان إنكماشي بمرور الوقتِ قليلاً، و بعد أن أفصحتُ تدريجيًا عن سبب زيارتي، إلتقطت ساندرا مصطلح “ترانس” (و كان قد تردد بضع مرات في سياق حديثي عن دوافعي من هذه الزيارة)، فإستوقفتني سائلةً:
– ما الفرق بين “ترانس” و “تراڥيستي” ؟
عَمِلتُ جاهدةً على التهرّب من الإجابة حينها، فلم يكن بوسعي (لفرط خجلي) أن أشرح أو أن أُحاضر ذلك المساء
بعدَ مرورِ عامٍ تقريباً على ذلك اللّقاء، أطرح كتابةً و للمرّة الأولى معالجتي للثنائية الجدلية القائمة بين العنف اللّغوي و الثقافي الذي يمارسه المجتمع النمطي على المجتمعات الترانسجندرية و العنف المعرفي و التعسّف النضّالي اللذان تمارسهما السلطة المعرفية الكويرية و الجندرية تجاه الثقافات الترانسجندرية المحلية “الشعبية” أو القاعدية الأصيلة
كوْني أنتمي إلى توجهٍ نضاليّ يتناول من بين أجنداته معالجة البعد أو الإمتداد اللّغوي للقمع، فإني دائماً ما كنتُ ألتزم حتمًا بالدقة في صياغة و إنتقاء المصطلحات، فقد كنت قضيّت سنواتي الأولى من النضال في تصحيح العبارات و المفاهيم و تدقيق المصطلحات و مواكبتها و لا سيما النهيّ عن إستعمال الأوصاف التي أصبحت لا تستقيم سياسيّا، أو مفاهيميّا، أو نضاليا أو أخلاقيا، كلفظ “المتحولات” أو “المخنثين” أو مفهوم “التحول الجنسي”
من منطلق إيماني النظري و معاينتي الميدانية بأن الثقافة السائدة و اللّغة تُمارسان قمعا جنسانيا و جندريا، كنت أحجّر بشدّة إستعمال بعض المفردات، منها لفظ “تراڥيستي” أي Transvestite أو شيمايل Shemale، فلا يبدو لي أن هذه العبارات تستند إلى أي واقع علمي، كما قد إصطلحت الأوساط النضالية و الأكاديمية على أن هذه العبارات هي تحقيرية بالضرورة.
إرتطمتُ بواقعٍ أمرّ حين إكتشفت أن جميع العابرات التونسيات اللّواتي قابلتهن لا يطلقن على أنفسهنّ إلاّ لفظ “تراڥيستي”، فلكم أعتقدتُ إنّي بمجيئي للأوساط الترانسجندرية الأكثر شعبية سأنشر معارفًا جندريةً مفيدة بُنيت على أُسسٍ نضاليةٍ و علميةٍ و أكاديميةٍ من شأنها النهوض بمكانة و كرامة العابرات
و لكنني إكتشفت في ما بعد، أنّي ربمّا على عكس ذلك قد أكون أمارس عنفًا معرفيًا تجاه “التراڥيستيات” بسلبهن إحدى أبرز أدواتهن اللّغوية الأصيلة و التي أصبحت تمثّل محليّا إرثا ثقافيا ترانسجندريا لا يمتلكن سواه للتعريف عن أنفسهن أو لوصف تجربتهن الجندرية، فأصبحتُ أرى حديثًا أن في إقحامنا المبكّر لأي بديل لغوي مُسقط، محاولةٌ لإلغاء رصيدٍ ترانسجندري متأصل أو في ذلك تغييبٌ لإرادة و حرية المجموعات في تداول مصطلحاتها
أطرح أولى تساؤلاتي بهذا المقال على أمل أن تسدعي هذه التساؤلات نقاشًا ثريّا يعرض الإشكالات اللغوية في علاقة بالثقافة الترانسجندرية
– إلى أي مدى يجب العمل على تنقية الخطاب الترانسجندي من شوائبه و عقلنة المصطلحات الترانسجندرية و مواكبتها مع أحدث النظريات الجندرية ؟
– إلى أي مدى يجب إحترام المجموعات الترانسجندرية “القاعدية/الشعبية” و حقها في التعبير عن ثقافتها و المحافظة على إرثها الأصيل ؟
–هل يمكن لنا إعتبار الخطاب الترانسجندي القديم صناعة مجتمعية ترانسفوبية مسقطة على مجتمع الترانس، أم هو إنتاج ترانسجندي قاعدي ؟
– ماهي أراؤكم حول المصطلحات التحقيرية التي يقع تبنّيها بفخر، و هل هذه الإستراتيجية التي إعتمدها الأفارقة السود الأمريكيين و الكويرز يمكن أن تنطبق على النموذج الترانسجندي ؟
يتبع…