129
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 110:
سطر 110: − + − البيض الغربيات و ذلك من خلال خطاب واعي بإرتباط عميق بين القمع القائم على الجنس والقمع القائم على الطبقة الإجتماعية، + − الطائفة ،أو العرق ، ولكن أيضا القمع الجغرافي والتاريخي الناتج عن شيوع الخطاب الإمبريالي أو الإستشراقي.في حين ترفض موهانتي+ − + − + − −
←الأختية و النسوية الما بعد إستعمارية
دعت نسويات ما بعد الاستعمارية متأثرات بفكر ريتش، مثل شاندرا موهانتي وسارة أحمد و غاياتري سبيفاك (من بين آخريات ) إلى نفي
دعت نسويات ما بعد الاستعمارية متأثرات بفكر ريتش، مثل شاندرا موهانتي وسارة أحمد و غاياتري سبيفاك (من بين آخريات ) إلى نفي
المفهوم الطوباوي لـ "الأختية الكونية" و أعادت مسائلة ال"نحن" و من يتحدث باسم "نحن" في محاولة للا مركزةالنساء
المفهوم الطوباوي لـ "الأختية الكونية" و أعادت مسائلة ال"نحن" و من يتحدث باسم "نحن" في محاولة للا مركزةالنساء البيض الغربيات
وذلك من خلال خطاب واعي بإرتباط عميق بين القمع القائم على الجنس والقمع القائم على الطبقة الإجتماعية، الطائفة،أوالعرق ،
ولكن أيضا القمع الجغرافي والتاريخي الناتج عن شيوع الخطاب الإمبريالي أو الإستشراقي. في حين ترفض موهانتي Mohanty فكرة الأختية
Mohanty فكرة الأختية في مشروع التضامن النسائي، لأنها تمحو التاريخ والآثار الإمبريالية قصد تحديد جميع النساء في موقع خارج عن
في مشروع التضامن النسائي، لأنها تمحو التاريخ والآثار الإمبريالية قصد تحديد جميع النساء في موقع خارج عن تاريخ العالم المعاصر.
تاريخ العالم المعاصر.
[[تصنيف:مفاهيم ومصطلحات]]
[[تصنيف:مفاهيم ومصطلحات]]