staff
251
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 45:
سطر 45: + + + + + سطر 55:
سطر 60: − + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + سطر 64:
سطر 93: + + + + + +
لا يوجد ملخص تحرير
شاركت فايل في احتجاجات مصنع باريس عام 1936، وعلاوة على ذلك، خططت للعودة إلى العمل في المصنع. غير أن مسارها تغير مع بداية الحرب الأهلية الإسبانية. وانتقدت فايل الحرب الأهلية والدولية على مستوى الجغرافيا السياسية، ووافقت على قرار فرنسا بعدم التدخل في الجانب الجمهوري. لكن على مستوى الالتزام الفردي، حصلت على أوراق اعتماد كصحفية وانضمت إلى كتيبة اناركية دولية للقتال في إسبانيا. في 20 آب/أغسطس 1936 دخلت فايل في قدر مليء بالزيت المغلي مما أدى إلى حرق ساقها اليسرى ومشطها. وأقنعها لوالديها فقط إقناعها بعدم العودة للقتال. بحلول أواخر عام ١٩٣٦، كتبت فايل ضد الاستعمار الفرنسي، وبحلول أوائل عام 1937 جادلت ضد المطالبات الفرنسية بالمغرب وتونس.
شاركت فايل في احتجاجات مصنع باريس عام 1936، وعلاوة على ذلك، خططت للعودة إلى العمل في المصنع. غير أن مسارها تغير مع بداية الحرب الأهلية الإسبانية. وانتقدت فايل الحرب الأهلية والدولية على مستوى الجغرافيا السياسية، ووافقت على قرار فرنسا بعدم التدخل في الجانب الجمهوري. لكن على مستوى الالتزام الفردي، حصلت على أوراق اعتماد كصحفية وانضمت إلى كتيبة اناركية دولية للقتال في إسبانيا. في 20 آب/أغسطس 1936 دخلت فايل في قدر مليء بالزيت المغلي مما أدى إلى حرق ساقها اليسرى ومشطها. وأقنعها لوالديها فقط إقناعها بعدم العودة للقتال. بحلول أواخر عام ١٩٣٦، كتبت فايل ضد الاستعمار الفرنسي، وبحلول أوائل عام 1937 جادلت ضد المطالبات الفرنسية بالمغرب وتونس.
من عام 1937 إلى عام ١٩٣٨، أعادت فايل النظر في التزاماتها الماركسية، بحجة أن هناك تناقضًا مركزيًا في فكر ماركس: على الرغم من أنها التزمت بأسلوبه في التحليل وإثبات أن الدولة الحديثة قمعية بطبيعتها،كونها تتكون من الجيش والشرطة والبيروقراطية، واصلت رفض أي افتراض للثورة على أنها جوهرية أو حازمة.
من عام 1937 إلى عام ١٩٣٨، أعادت فايل النظر في التزاماتها الماركسية، بحجة أن هناك تناقضًا مركزيًا في فكر ماركس: على الرغم من أنها التزمت بأسلوبه في التحليل وإثبات أن الدولة الحديثة قمعية بطبيعتها،كونها تتكون من الجيش والشرطة والبيروقراطية، واصلت رفض أي افتراض للثورة على أنها جوهرية أو حازمة.
على الرغم من انتقادات فايل للاضطهاد، تنتقد فايل أيضًا "الثورة ، والتي تشير بالنسبة لها إلى قلب القوى؛ أي انتصار الضعيف على القوي. إذن، بالنسبة لفايل، تصبح "الثورة" بمعناها العامي أو الحتمي نفسها "أفيونية"، وهي كلمة تموت من أجلها الجماهير الكادحة، لكنها فارغة. ترى فايل أن الثورة الحقيقية هي على وجه التحديد إعادة تنظيم العمل بحيث لا يخضع العمال للإدارة (كما في البيروقراطية) ولا للظروف القمعية (كما في عمل المصانع). فتقول فايل "إذا كان للثورة معنى، فهي مجرد مثال تنظيمي". في تكييف فايل لهذا المفهوم الكانطي، يتضمن مثل هذا النموذج التنظيمي التنبه إلى الواقع؛ أي التيقظ للظروف السياسية وظروف العمل الحالية والظروف الإنسانية. ترى فايل أن النموذج المثالي يسمح بعلاقة ديالكتيكية بين البديل الثوري والممارسة الحالية، والتي ترتكز دائمًا على الظروف المادية. الحرية إذًا بالنسبة لفايل ليست إلا وحدة الفكر والعمل. علاوة على ذلك، فهي، ولا تختلف بذلك عن تصور هيفل، شرط للعلاقات المتوازنة والاعتماد على كل من الآخرين (الذين يتحققون من استقلاليتنا) والعالم (المحدود والمحدود).
تشير مذكرات فايل عن عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي. تتميز كتاباتها ما بعد المصانع بتكثيف المصطلحات: من "الذل" و"القهر" إلى "البلاء" (الابتلاء) ، وهو مفهوم استلهمته تجربتها الصناعية للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني.
====فايل والروحانية====
====فايل والروحانية====
وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد.
وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد.
رفضت ان تعمد والانتماء للكنيسة (النقد الذي وجهته للكنيسة)
ترى فايل الله بصفته صالحًا خالصًا ولانهائيًا وأبديًا. تعبّر ويل عن فلسفتها الدينية من خلال سلسلة من التناقضات. من المهم أن تُقرأ الفروق التي تضعها ليس على أنها افتراضات ثنائية، ولكن كإشارة إلى التناقضات التي هي نفسها وساطة، والتي من خلالها يتم رفع الروح إلى مستوى أعلى وأنقى. أصبح مفهومها عن "الوسطية" أو metaxu، وهو المصطلح اليوناني الذي تستخدمه في دفاترها، يرتبط بكون الله حاضرًا بشكل غير مباشر في العالم. على سبيل المثال، ترى فايل الله في الجمال والتقاليد الثقافية والقانون والعمل -
وقضت فايل آخر ست سنوات في حياتها تتأمل فيما إذا كانت رغبة الله في أن تعمد نفسها في الكنيسة أم لا. ولذلك رفضت أن يتم تعميدها. كما وجهت فايل انتقادات إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية باعتبار أن الهيبة والتآثير الجماعي خطر محدق.
====عن الابتلاء====
====عن الابتلاء====
تميزت فلسفتها بمفهومها عن الابتلاء، وهو ما حوّل فلسفتها الروحانية حول المقدس بعيدًا عن التقليد الذي دفعها إلى الحديث عن الأخلاق من منظور ديني؛ والابتلاء هو الذي سمح لفايل أن ترى السبب وراء جعل الإنسان "مقدسًا".
والابتلاء هي المعاناة التي تسلب صاحبها كل كرامة، سواء في نظر الآخرين أو في نظره. كما تميّز فايل بين المعاناة الجسدية والابتلاء الجسدي وكذلك الابتلاء الإجتماعي. ترى فايل أن الابتلاء يترك البشر مشوهين. . لقد اشتمل تصورها للابتلاء والضيق على التأثير المزدوج والكارثي للألم الجسدي (والذي قد يكون ببساطة الخوف من هذا الألم) والإذلال والتدهور الاجتماعي. لقد كتبت في رسالة إلى الأب بيرين أن الابتلاء "يستحوذ على الروح ويميزها من خلال علامته الخاصة: علامة العبودية".
في حين لم يكن هناك شك لديها في أنه يمكن القيام بأشياء لتقليل فرص ومناسبات المعاناة إلا أن للابتلاء هوية إنسانية. وترى أن الابتلاء يترك "الضحية تتلوى على الأرض مثل نصف دودة محطمة، مثل فراشة مثبتة على قيد الحياة". ما لم يُسمح لهذه الحقيقة المروعة والأبدية باختراقنا، حتى الإصلاحات ذات النوايا الحسنة، حتى تلك التي يقودها البر الثوري، ستنتج، في الوقت المناسب، ديدان نصف مطحونة وفراشات معلقة على قيد الحياة.
في الواقع، لم يكن الأمر ببساطة أن أولئك الذين لم يختبروا الابتلاء أبدًا لن يتمكنوا من فهمها، بل كان حقيقة أن أي إنسان طبيعي "سليم" قد هرب بشكل طبيعي من هذا الاعتراف، من هذا الاختراق: "يهرب الفكر من الابتلاء بسرعة وبصورة لا تقاوم، كحيوان يهرب من الموت"، وذلك لأن الابتلاء هو تلك القوة التي تحول الإنسان إلى شيء سهل الكسر والسحق.
ترى فايل أنه من من المفترض أن نقبل الموت والفقدان وكل ما يشكله الابتلاء لأنه كل ما هو خاص فينا وهوالذي "يربطنا" بالعالم.
==== عن التيقظ والتنبه:====
==== عن التيقظ والتنبه:====
جادلت فايل بأن المعرفة تتطلب تفكيرًا صارمًا ومتوازنًا، حتى لو أدت تلك الصعوبة والقياس إلى قيام المفكر بمهام شبه مستحيلة. بالنسبة لها، تضمنت مهام التفكير هذه ،محاولتها تجميع وجهات نظر العقيدة الكاثوليكية المعقدة على عتبة الكنيسة مع الحكمة من التقاليد المختلفة مثل الفلسفة اليونانية القديمة والتراجيديا اليونانية والمفاهيم الهندوسية والبوذية والطاوية. آمنت فايل بأن المعرفة تُكتسب من المعاناة.
في أطروحتها، تحاول فايل التفكير مع ديكارت من أجل إيجاد المعرفة التأسيسية. كديكارت، تُدافع فايل عن وجود الذات والله والعالم. ومع ذلك ، كان كتابها انفصالًا حاسمًا عن مفهوم المعرفة والادراك الديكارتي. تجادل فايل بأن الذات لديها قوة الحرية لكن الله يجعل الذات تدرك أنها ليست قوية. معرفة الذات، إذًا، هي المقدرة على الاعتراف بأن المرء ليس الله.
وهذا الإطار العام حول فلسفة فايل عن المعرفة يساعد على فهم المفهوم الأخلاقي المركزي لفايل، وهو التيقظ. يتضمن التيقظ تمييز ما يمر به شخص ما في معاناته والظروف الاجتماعية التي تولد مناخًا للابتلاء.
لا يتم توجيه التيقظ عن طريق الإرادة ولكن عن طريق نوع معين من الرغبة بدون هدف. إنه ليس "مجهودًا عضليًا" ولكنه "جهد سلبي" يتضمن إطلاق مشاريع ورغبات أنانية وتقبل متزايد للعقل. بالنسبة لفايل، بصفتها روحانية، ، فإن الرغبة التي تحفز التيقظ موجهة نحو الخير الغامض الذي "يجر الله إلى أسفل". في مقالتها "تأملات في الاستخدام الصحيح للدراسات المدرسية من أجل محبة الله" ، تأخذ فايل الصلاة، التي تُعرف بأنها "توجيه كل الاهتمام الذي تستطيع أن توجهه الروح اتجاه الله"، كنقطة انطلاق لها. كما تربط فايل بين التيقظ والانتظار. بالنسبة لفايل، فإن مشكلة البحث عن الله ليست الانتظار بقدر ما هي مشكلة الفراغ الذي يعيق التيقظ. نتيجة لذلك، يستقر المرء بسرعة على شيء ما: مزيف كالصنم؛ لأنه في البحث أو الرغبة يملأ الخيال الفراغ (le vide). في الواقع، الفراغ بالتعريف هو الإسقاطات الذاتية المستقبلية والمواساة التي تعوض عدم التفكير والتعلق بالهيبة الجماعية والشخصية. على هذا النحو، فإن قبول الفراغ لا يعيق التيقظ وحسب، بل يشير إلى هشاشة الفرد وقابلية تدميره، أي الموت. لكن قبول الموت هذا هو شرط لإمكانية قبول النعمة. أي أن فايل ترى الاستسلام والتيقظ مرتبطان بشكل وثيق.
في التيقظ، يتخلى المرء عن غروره من أجل استقبال العالم دون تدخل من منظور الفرد المحدود والاستهلاكي. هذا الموقف من إفراغ الذات ، التجريد من "أنا" (dépouillement) بالنسبة إلى فايل، يسمح للأخلاق غير الشخصية بأن تبيّن حقيقة الذات. في الواقع، إذا كان التوجه الأساسي للانتباه هو نحو إله غامض وغير معروف (غالبًا ما يتم اختباره كرغبة في الخير)، فإن الشخصية الثانوية تكون تجاه شخص آخر، خاصة تجاه أولئك الذين يمرون بتنبه اتجاه البلاء الذي أصابهم.
على هذا النحو، فإن التيقظ لا يعطي فقط الاعتراف بالإنسانية وبالتالي الوجود ذي المعنى للآخر، ولكنه يسمح أيضًا للفرد المنخرط في التخلي عن اتخاذ موقف أخلاقي استجابة لرغبته أو رغبته في الخير.
من المهم التمييز بين أخلاقيات التيقظ لدى فايل والمفاهيم الأساسية للأخلاق. التيقظ، على عكس الأخلاق، لا ينطلق من مفهوم الواجب بل من جهود سلبي وعضوي. يمكن أن يُنظر إلى التيقظ على أنه شكل من أشكال الحب، لأنه كما يوافق التيقظ على وجود الآخر، فإن الحب يتطلب الاعتراف بحقيقة ما يقع خارج الذات، وبالتالي نزع مركز الذات وخصوصياتها: أي التيقظ.
====فايل والقومية:====
====فايل والقومية:====
هنا مرة أخرى كانت أفكارها أصلية ومقلقة بالنسبة للعديد من معاصريها حيث اقترحت أن طريقة مقاومة الفاشية لم تكن بهذه البساطة أو السهولة. وفي هذا الإطار تقول سيمون إن "الفاشية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة متنوعة من المشاعر الوطنية". وتوقعت سيمون فايل مسارين مختلفين للمقاومة الفرنسية، أحدهما فقط سيطهر بلدها من الوطنية الزائفة التي أضرت بالغرب: "يمكن للمرء أن يحب فرنسا للمجد الذي يبدو أنه يضمن لها فترة طويلة الوجود في الزمان والمكان؛ وإلا يمكن للمرء أن يحبها كشيء أرضي يمكن تدميره وهذا هو الحب القيّم". وبالنسبة لسيمون فايل، فإن هذين يمثلان طريقتين متميزتين من المحبة ونوعين متميزين من حب الوطن.
هنا مرة أخرى كانت أفكارها أصلية ومقلقة بالنسبة للعديد من معاصريها حيث اقترحت أن طريقة مقاومة الفاشية لم تكن بهذه البساطة أو السهولة. وفي هذا الإطار تقول سيمون إن "الفاشية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة متنوعة من المشاعر الوطنية". وتوقعت سيمون فايل مسارين مختلفين للمقاومة الفرنسية، أحدهما فقط سيطهر بلدها من الوطنية الزائفة التي أضرت بالغرب: "يمكن للمرء أن يحب فرنسا للمجد الذي يبدو أنه يضمن لها فترة طويلة الوجود في الزمان والمكان؛ وإلا يمكن للمرء أن يحبها كشيء أرضي يمكن تدميره وهذا هو الحب القيّم". وبالنسبة لسيمون فايل، فإن هذين يمثلان طريقتين متميزتين من المحبة ونوعين متميزين من حب الوطن.
===مراجع===
١- الحاجة إلى الجذور، سيمون فايل، ١٩٤٩، روتلدج
٢- في انتظار الله، سيمون فايل، ١٩٥٠
٣- مدخل إلى فكر سيمون فايل، جون هيلمان، ١٩٨٣، ولفرد لاورير
٤- قديسي المستحيل: باتاي وفايل وسياسة المقدس، الكاساندر اروين، ٢٠٠٢، مينيوسيتا بريس