تغييرات

===الحرب الأهلية الأسبانية والاستعمار الفرنسي===

===الحرب الأهلية الأسبانية والاستعمار الفرنسي===

مع بداية الحرب الأهلية الأسبانية، تغير مسار سيمون وحصلت على أوراق اعتماد كصحفية وانضمت إلى كتيبة أناركية دولية للقتال في أسبانيا وأصيبت في 20 آب/أغسطس 1936 ووقعت في قدر مليء بالزيت المغلي مما أدى إلى حرق ساقها اليسرى ومشطها. وانتقدت سيمون الحرب الأهلية والدولية على مستوى الجغرافيا السياسية، ووافقت على قرار فرنسا بعدم التدخل في الجانب الجمهوري. وفي 1936، شاركت في احتجاجات مصنع باريس وخططت للعودة إلى العمل في المصنع. وأقنعها لوالديها فقط إقناعها بعدم العودة للقتال.  وكتبت سيمون ضد الاستعمار الفرنسي، وبحلول أوائل 1937 انتقدت المطالبات الفرنسية بالمغرب وتونس.

مع بداية الحرب الأهلية الأسبانية، تغير مسار سيمون وحصلت على أوراق اعتماد كصحفية وانضمت إلى كتيبة أناركية دولية للقتال في أسبانيا وأصيبت في 20 آب/أغسطس 1936 حيث وقعت في قدر مليء بالزيت المغلي مما أدى إلى حرق ساقها اليسرى ومشطها. وانتقدت سيمون الحرب الأهلية والدولية على مستوى الجغرافيا السياسية، ووافقت على قرار فرنسا بعدم التدخل في الجانب الجمهوري. وفي 1936، شاركت في احتجاجات مصنع باريس وخططت للعودة إلى العمل في المصنع. وأقنعها والديها بعدم العودة للقتال.  وكتبت سيمون ضد الاستعمار الفرنسي، وبحلول أوائل 1937 انتقدت المطالبات الفرنسية بالمغرب وتونس.

وخلال 1937 و1938، أعادت سيمون النظر في التزاماتها الماركسية، مشيرة إلى وجود تناقضًا مركزيًا في فكر ماركس، على الرغم من التزامها بأسلوبه في التحليل وإثبات قمعية الدولة الحديثة بطبيعتها، كونها تتكون من الجيش والشرطة والبيروقراطية. كما استمرت في نقدها أي افتراض للثورة على أنها جوهرية أو حازمة.  

وخلال 1937 و1938، أعادت سيمون النظر في التزاماتها الماركسية، مشيرة إلى وجود تناقضًا مركزيًا في فكر ماركس، على الرغم من التزامها بأسلوبه في التحليل وإثبات قمعية الدولة الحديثة بطبيعتها، كونها تتكون من الجيش والشرطة والبيروقراطية. كما استمرت في نقدها أي افتراض للثورة على أنها جوهرية أو حازمة.  

على الرغم من تركيز انتقادات سيمون على الاضطهاد، إلا أنها انتقدت الثورات أيضًا ورأت أن الثورة كلمة تموت من أجلها الجماهير الكادحة، لكنها فارغة. وجادلت أن الثورات تقلب القوى؛ فتعني انتصار الضعيف على القوي، وبالتالي تصبح "الثورة" بمعناها العامي أو الحتمي نفسها "أفيونية".{{مطلوب مصدر}} وترى سيمون أن الثورة الحقيقية هي إعادة تنظيم العمل بحيث لا يخضع العمال للإدارة (كما في البيروقراطية) ولا للظروف القمعية (كما في عمل المصانع).  

على الرغم من تركيز انتقادات سيمون على الاضطهاد، إلا أنها انتقدت الثورات أيضًا ورأت أن الثورة شعار تموت من أجله الجماهير الكادحة، لكنه فارغ. وجادلت أن الثورات تقلب القوى؛ فتعني انتصار الضعيف على القوي، وبالتالي تصبح "الثورة" بمعناها العامي أو الحتمي نفسها "أفيونية".{{مطلوب مصدر}} وترى سيمون أن الثورة الحقيقية هي إعادة تنظيم العمل بحيث لا يخضع العمال للإدارة (كما في البيروقراطية) ولا للظروف القمعية (كما في عمل المصانع).  

كتبت "إذا كان للثورة معنى،  فهي مجرد مثال تنظيمي" في تكييف فايل لهذا المفهوم الكانطي، يتضمن مثل هذا النموذج التنظيمي التنبه إلى الواقع؛ أي التيقظ  للظروف السياسية وظروف العمل الحالية والظروف الإنسانية. ترى سيمون أن النموذج المثالي يسمح بعلاقة ديالكتيكية بين البديل الثوري والممارسة الحالية، والتي ترتكز دائمًا على الظروف المادية. الحرية إذًا بالنسبة لسيمون ليست إلا وحدة الفكر والعمل. علاوة على ذلك، فهي، ولا تختلف بذلك عن تصور هيفل، شرط للعلاقات المتوازنة والاعتماد على كل من الآخرين (الذين يتحققون من استقلاليتنا) والعالم (المحدود والمحدود).   

كتبت "إذا كان للثورة معنى،  فهي مجرد مثال تنظيمي". في تكييف فايل لهذا المفهوم الكانطي، يضمن هذا النموذج التنظيمي التنبه إلى الواقع؛ أي التيقظ  للظروف السياسية وظروف العمل الحالية والظروف الإنسانية. ترى سيمون أن النموذج التنظيمي هذا يسمح بعلاقة ديالكتيكية بين البديل الثوري والممارسة الحالية، والتي ترتكز دائمًا على الظروف المادية. الحرية الثورية إذًا بالنسبة لسيمون ليست إلا وحدة الفكر والعمل. علاوة على ذلك، فهي، ولا تختلف بذلك عن تصور هيغل، شرط للعلاقات المتوازنة والاعتماد على كل من الآخرين (الذين يتحققون من استقلاليتنا) والعالم (المحدود).   

===فايل والروحانية===

===فايل والروحانية===

تشير مذكرات إلى عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي.  

تشير مذكرات عملها في المصنع من عام 1934 إلى 1935 إلى تحول في فلسفتها الاجتماعية والسياسية. خلال هذه الفترة، تعمق تشاؤمها السياسي.  

بالمقارنة مع كتاباتها قبل عملها في المصنع، نرى أن سيمون حافظت في "مذكرات المصنع" على لغة الحرية لكنها استبدلت مصطلحي "الذل" و"القهر" "بالبلاء" (الابتلاء)، وهو مفهوم استلهمته تجربتها الصناعية للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني. وهكذا ازداد مفهومها ووصفها للمعاناة وأصبحا أكثر شخصية في هذا الوقت.

بالمقارنة مع كتاباتها قبل بدء عملها، نرى أن سيمون حافظت لغة الحرية لكنها استبدلت مصطلحي "الذل" و"القهر" بـ"البلاء" (الابتلاء)، وهو مفهوم استلهمته من تجربتها للألم المتجسد جنبًا إلى جنب مع معاناة نفسية وتدهور اجتماعي - والتي ستضيف إليها لاحقًا البعد الروحاني. وهكذا ازداد مفهومها ووصفها للمعاناة وأصبحا أكثر شخصية في هذا الوقت.

وكان حضرها موكب لتكريم قديس القرويين الصيادين خلال رحلة إلى البرتغال في 1935، أول اتصال رئيسي مع الدين المسيحي. ورأت أن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد،  وأن العبيد لا يمكنهم إلا الانتماء للدين المسيحي. وكان  ثاني اتصال مهم لها بالمسيحية في أبريل 1937، خين سافرت إلى إيطاليا وزارت كنيسة سانتا ماريا ديجلي أنجيليا، الكنيسة الرومانية التي تعود إلى القرن الثاني عشر حيث صلى القديس فرنسيس بها؛ وكتبت في إحدى رسائلها "شيء أقوى مني أجبرني لأول مرة على الركوع".{{مطلوب مصدر}}  

وكان حضورها موكب لتكريم قديس خلال رحلة إلى البرتغال في 1935، أول اتصال رئيسي مع الدين المسيحي. ورأت أن المسيحية هي في المقام الأول دين العبيد،  وأن العبيد لا يمكنهم إلا الانتماء للدين المسيحي. وكان  ثاني اتصال مهم لها بالمسيحية في أبريل 1937، حين سافرت إلى إيطاليا وزارت كنيسة سانتا ماريا ديجلي أنجيليا، الكنيسة الرومانية التي تعود إلى القرن الثاني عشر حيث صلى القديس فرنسيس بها؛ وكتبت في إحدى رسائلها: "شيء أقوى مني أجبرني لأول مرة على الركوع".{{مطلوب مصدر}}  

خلال أسبوع عيد الفصح عام 1938، قامت سيمون بزيارة دير سوليسيس البينديكتين. وهناك،  كان لها اتصالها الثالث بالمسيحية: وهي تعاني من الصداع، وجدت فايل فرحة نقية للغاية في الترنيمة الغريغورية، وهنا اكتسبت فهمًا لإمكانية عيش الحب الإلهي في وسط البلاء وذخل فكر آلام المسيح في كينونتها. وهناك تعرفت أيضًا على شاعر القرن السابع عشر جورج هيربرت من قبل شاب إنجليزي التقت به. ادعت أنها شعرت بحضور المسيح أثناء تلاوة قصيدة "الحب" لهربرت. وعندما ركزت اهتمامها الكامل على القصيدة أثناء معاناتها من صداع شديد، بدأت فايل تشعر خلال  تلاوتها  أن "المسيح نفسه استولى" عليها. والأهم من ذلك أنها اعتقدت أن الله "في رحمته" منعها من قراءة الصوفيين حتى تلك اللحظة. لذلك، لم تستطع أن تقول إنها اخترعت اتصالها غير المتوقع مع المسيح. تجسد هذه الأحداث والكتابات في 1936-1938 الطبيعة التبادلية للتضامن والروحانية في فكر فايل الذي بدأ في أغسطس 1935.

خلال أسبوع عيد الفصح عام 1938، قامت سيمون بزيارة دير سوليسيس البينديكتين. وهناك،  كان لها اتصالها الثالث بالمسيحية: وهي تعاني من الصداع، وجدت فايل فرحة نقية للغاية في الترنيمة الغريغورية، وهنا اكتسبت فهمًا لإمكانية عيش الحب الإلهي في وسط البلاء ودخل فكر آلام المسيح في كينونتها. وهناك تعرفت أيضًا على شاعر القرن السابع عشر جورج هيربرت من قبل شاب إنجليزي التقت به. ادعت أنها شعرت بحضور المسيح أثناء تلاوة قصيدة "الحب" لهربرت. وعندما ركزت اهتمامها الكامل على القصيدة أثناء معاناتها من صداع شديد، بدأت فايل تشعر خلال  تلاوتها  أن "المسيح نفسه استولى" عليها. والأهم من ذلك أنها اعتقدت أن الله "في رحمته" منعها من قراءة الصوفيين حتى تلك اللحظة. لذلك، لم تستطع أن تقول إنها اخترعت اتصالها غير المتوقع مع المسيح. تجسد هذه الأحداث والكتابات في 1936-1938 الطبيعة التبادلية للتضامن والروحانية في فكر فايل.

وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد.

وبعد سنوات قليلة من الدراسة والتفكير في موضوع العهد القديم، أصبحت أفكار سيمون فايل أكثر دقة. أعجبت بنشيد الأنشاد وسفر أيوب إعجابًا شديد. وترى فايل  الله  بصفته صالحًا خالصًا ولانهائيًا وأبديًا. تعبّر ويل عن فلسفتها الدينية من خلال سلسلة من التناقضات. من المهم أن تُقرأ الفروق التي تضعها ليس على أنها افتراضات ثنائية، ولكن كإشارة إلى التناقضات التي هي نفسها وساطة، والتي من خلالها يتم رفع الروح إلى مستوى أعلى وأنقى. أصبح مفهومها عن "الوسطية" أو metaxu، وهو المصطلح اليوناني الذي تستخدمه في دفاترها، يرتبط بكون الله حاضرًا بشكل غير مباشر في العالم. على سبيل المثال، ترى فايل الله في الجمال والتقاليد الثقافية والقانون والعمل -

ترى فايل  الله  بصفته صالحًا خالصًا ولانهائيًا وأبديًا. تعبّر ويل عن فلسفتها الدينية من خلال سلسلة من التناقضات. من المهم أن تُقرأ الفروق التي تضعها ليس على أنها افتراضات ثنائية، ولكن كإشارة إلى التناقضات التي هي نفسها وساطة، والتي من خلالها يتم رفع الروح إلى مستوى أعلى وأنقى. أصبح مفهومها عن "الوسطية" أو metaxu، وهو المصطلح اليوناني الذي تستخدمه في دفاترها، يرتبط بكون الله حاضرًا بشكل غير مباشر في العالم. على سبيل المثال، ترى فايل الله في الجمال والتقاليد الثقافية والقانون والعمل -

وقضت فايل آخر ست سنوات في حياتها تتأمل فيما إذا كانت رغبة الله في أن تعمد نفسها في الكنيسة أم لا. ولذلك رفضت أن يتم تعميدها. كما وجهت فايل انتقادات إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية باعتبار أن الهيبة والتآثير الجماعي خطر محدق.

وقضت فايل آخر ست سنوات في حياتها تتأمل فيما إذا كانت رغبة الله في أن تعمد نفسها في الكنيسة أم لا. ولذلك رفضت أن يتم تعميدها. كما وجهت فايل انتقادات إلى الكنيسة كمؤسسة اجتماعية باعتبار أن الهيبة والتآثير الجماعي خطر محدق.