2٬800
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 86:
سطر 86: + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
←الفصل الثالث: حجاب المرأة قديمًا وحديثًا: محاولة تفكيك وتحويل الأسئلة: ملخص الفصل
=== الفصل الثالث: حجاب المرأة قديمًا وحديثًا: محاولة تفكيك وتحويل الأسئلة ===
=== الفصل الثالث: حجاب المرأة قديمًا وحديثًا: محاولة تفكيك وتحويل الأسئلة ===
تتناول الكاتبة في هذا الفصل قضية حجاب المرأة في الاسلام وذلك من حلال البحث في ثلاثة محاور هي: 1) الكلمات الواردة في القرآن والتي تعني حجاب المرأة ومن خلال البحث في هذه الكلمات يتبين أن حجاب المرأة ليس واحدًا بل متعدد والنساء المعنيات متنوعات أيضًا، 2) علاقة الحجاب وتأثيره على العلاقات الاجتماعية، 3) علاقة الحجاب بقيم العدالة والمساواة والكرامة والحرية وهل هو عائق لمواطنة المرأة ومساهمتها في المجال العام.
تقسم د. رجاء في هذا الفصل الحجاب الى نوعين:
1. حجاب فضائي لا مرئي (يتعلق بالمجال أو المكان) وترى أنه يلعب دور وظيفي لتكريس الفصل بين النساء والرجال وأن بدايته كانت بنزول "آية الحجاب" المتعلقة بخروج أو عدم خروج النساء من بيوتهن ودخول أو عدم دخول الرجال من غير المحارم على النساء. وتبين أن سبب نزول هذه الآية هو غيرة الرسول محمد على زوجاته عندما كان يتعرف عليهن الرجال عند مرورهن أو بسبب حاجة الرسول لزوجاته في أوقات استضاف بها بعض الأصحاب فيمنعه الحياء من أمرهم بالخروج من منزله.
وتتحدث الكاتبة عن تأثير ودور عمر بن الخطاب في نزول هذه الآية والحاحه على الرسول بحجب نسائه.
كما تتطرق الى بعض الدراسات التي تناولت موضوع الحجاب الفضائي مثل دراسة الباحثة المغربية [[فاطمة المرنيسي]] وتقول د. رجاء أن هذه الدراسات ركزت على علاقة الحجاب الفضائي بآداب الضيافة والاستئدان ورغبة النبي في حماية حياته الخاصة، ولم تتطرق الى أن ضرب الحجاب يكرس ويقوي البنى الأبوية.
وتبين الكانبة أن ضرب أو فرض الحجاب ليس استحداثًا من الاسلام كما يعتقد الكثيرون بل هو في الحقيقة أقدم من الاسلام ويتعلق بتقسيم الأدوار الاجتماعية بين الجنسين وتبناه الاسلام والديانات التوحيدية بغرض الحفاظ على النظام الأبوي. وتبين أن الحجاب الفضائي يفصل بين فضائين الاول هو الفضاء الخاص الذي تلزمة المرأة والثاني هو الفضاء العام الذي يتحرك فيه الرجل.
وتستدل على أن ضرب الحجاب كان موجود قبل الاسلام من طقس "التشويف" أو "التعريض" وهو طقس من طقوس العبور المتعلقة بالبنات اللاتي أدركن سن البلوغ حيث يتم عرضهن على أهل الحي قبل حجبهن ليرغب فيهن من رغب، وقد تواصلت هذه العادة حتى بعد مجئ الاسلام.
وتتطرق الكاتبة الى قضية غيرة الرسول وعلاقاته بالنساء لا الرجال، والتي تناولها الكاتب فهمي منصور في كتابه "أحوال المرأة في الاسلام" المنشور في سنة 1997. وفيه يتحدث منصور عن دور غيرة النبي في تشريع الرسول للآخرين واستثناء نفسه من التشريع كمثل تحريمه نساءه على الرجال من بعده في آية الحجاب نفسها. وأيضًا تذكر الكاتبة أن المحلل النفساني "فتحي بن سلامة" تناول تغير نوعية علاقات الرسول بالنساء بعد وفاة زوجته خديجة بنت خويلد وتغير "اقتصاده الليبيدي" وانتقاله من "موقع تماه أنثوي ينبني على استقبال الآخر الى موقف قضيبي متماش مع المؤسسة السياسية لمدينة الله".
2. النوع الثاني هو الحجاب الجسدي المرئي أي أنه جزء من الثياب ويؤدي وظيفة الاخفاء وهو أحد آليات مراقبة حركة خروج النساء. وتبين أن الخمار والجلباب ليسا مترادفين أو متبادلي الوظائف بل يمثلان معًا حجابًا مضاعفًا للنساء. فالخمار هو غطاء الرأس عامة ولم يكن خاصا بالنساء وأية الخمار لا توجب الخمار، لأنه كان موجودًا، بل تعدل طريقة استعماله ليسبل على النحر والصدر اضافة الى تغطية الشعر.
والجلباب هو ثوب نسائي خارجي أوسع من الخمار تغطي به المرأة رأسها وصدرها والأرجح انه كان يلبس فوق الخمار. فالجلباب حجاب فوق الحجاب أي فوق الخمار الذي كان بديهيا ومفروغًا من وجوده للنساء والرجال.
وتذكر الكاتبة أن الحجاب الثوبي الجسدي قديم في الجزيرة العربية بدليل ما جاء في "الميشنا" وهي شروح التوارة تعود الى القرن الثاني الميلادي ترخص لليهوديات ارتداء الحجاب على نحو العربيات الوثنيات. ونص للواعظ المسيحي "ترتوليان" يخاطب فيه النصرانيات بقوله: "ستستخر منكن العربيات الوثنيات، اللاتي لا يغطين رؤسهن فحسب بل كامل وجوههن، حتى أنهن يكتفين بالاستماع من نصف النور بعين واحدة يخرجنها بدل عرض الوجه بأكمله، فالمرأة تفضل أن تكون ناظرة على أن تكون منظورة".
كما تطرح الكاتبة تساؤل حول تغطية الرجال لرؤسهم، والتي تدرجت من الخمار الى الطرابيش الى الكشف الكامل عن الرأس وتذكر أن الرجال في تونس الأربعينات والخمسينات كانت تضع الرجل الذي يكشف رأسه محل الاستفهام والريبة ولكن لم يواجه سفور الرجال بنفس درجة العنف والرفض التي تواجه سفور النساء. وتذكر أنه من المهم التأريخ لسفور النساء وتعرية الرجال لرؤوسهم في ذات الوقت ودراسة عودة الكثير من التساء للخمار وعودة الرجال المتدينين للطربوش.
وتقول د. رجاء أن الحجاب الفضائي والحجاب الجسدي يضع المرأة في وعاء حافظ مضاعف هو وعاء البيت ووعاء الجلباب والخمار.
وتبين أن الحجاب الثوبي كان وسيلة من وسائل التمييز بين النساء الحرائر والاماء أو النساء اللاتي يتعاطين البغاء وعلامة للانتماء الطبقي. وتذكر موقف ضرب فيه عمر بن الخطاب أحد الاماء بالدرة لأنها تشبهت بالحرائر ولبست جلبابًا وخمارًا. وتقول أن السبب هو أن النظام الأبوي لا يحجب الحرائر عن الاماء بهدف التمييز بينهن فقط بل لأن الحرائر يدخلن في اطار المبادلات الزوجية الرمزية البضائعية والاماء يدخلن في اطار المبادلات البضائعية الصرف. فالحرائر يملكهن الرجال بدفع مهورهن وبالعصمة والجواري يشترين ويمتلكن ويدفع ثمنهن فالمرأة مملوكة لزوجها وتحجب لأنها تنجب النسل وتحيط الرجل بهالة العرض والشرف والأمة مملوكة لسيدها لأنها مال وبضاعة حية تباع وتشترى ولا تستوجب رقابة ولا منعًا مشددين. وتذكر أن هناك اختلاف بين عورة الحرة والأمة وبين المدة اللازمة لاستبراء الأمة للتأكد من حملها أو عدم حملها وهو شهر واحد بينما للمرأة الحرة هي 3 شهور.
أيضا الحجاب الجسدي هو وسيلة من وسائل التمييز بين النساء القادرات على الانجاب والنساء اللاتي تجازون مرحلة الانجاب أو القواعد من النساء والذي أيضًا يعني أن القرآن يرى التقدم في السن عامل نقص في أنوثة المرأة ويشكل نوع من الاقصاء النسي للنساء اللاتي انقطع عنهن الطمث من المتعة والعلاقات الجنسية.
=== الفصل الرابع: التمييز وعنف التمييز ضد المرأة في العالم العربي ===
=== الفصل الرابع: التمييز وعنف التمييز ضد المرأة في العالم العربي ===