تغييرات

|نوع الوثيقة=ورقة بحثية

|نوع الوثيقة=ورقة بحثية

|مؤلف=سلمى شاش

|مؤلف=سلمى شاش

|محرر=مجموعة عمل مجلة كُحل

|محرر=

|لغة=ar

|لغة=ar

|بالعربية=

|بالعربية=

|تاريخ النشر=2015

|تاريخ النشر=2015

|تاريخ الاسترجاع=2018-10-27

|تاريخ الاسترجاع=2018-10-27

|مسار الاسترجاع=http://kohljournal.press/ar/battles-with-desire-2/

|مسار الاسترجاع=http://kohljournal.press/ar/battles-with-desire

|نسخة أرشيفية=http://archive.is/7lI3h

|نسخة أرشيفية=http://archive.is/7lI3h

|هل ترجمة=

|هل ترجمة=

|العنوان الأصلي=

|العنوان الأصلي=

|النص الأصلي=

|النص الأصلي=

|ملاحظة=هذه المقالة نشرت في المجلد 1 - عدد 2، لمجلة [[كحل]].  

|ملاحظة=هذه المقالة نشرت في [[:تصنيف:مجلد 1 عدد 2 من مجلة كحل | المجلد 1 - عدد 2، لمجلة كحل]].  

|قوالب فرعية={{نص موجود في| معارك مع الرغبة- مركزة الجسد في السرديات الشخصية لدرية شفيق ولطيفة الزيات.pdf}}

|قوالب فرعية={{نص موجود في| معارك مع الرغبة- مركزة الجسد في السرديات الشخصية لدرية شفيق ولطيفة الزيات.pdf}}

}}

}}

'''مقدّمة'''

==مقدّمة==

في يومٍ من أيّام الحياة

في يومٍ من أيّام الحياة

دريّة شفيق: نسويّةٌ مصريّةٌ هو كتاب سيرتها الذاتيّة بقلم سينثيا نيلسون، لكنّه يعتمد بشكلٍ كبيرٍ على مذكّرات شفيق غير المنشورة، وقد كُتب أيضًا بتعاونٍ وثيقٍ مع بناتها (نيلسون 1996). وتمكن قراءة الكتاب بصفته شبه سيرةٍ ذاتيّة كونه يستقي سرديته بشكلٍ رئيسٍ من كتابات شفيق، بالإضافة إلى تقديم نيلسون السياق التاريخي للسرد. وعلى الرغم من سياقيّة نيلسون الهامّة، إلا أن هدف هذا المقال هو التركيز على سرد النساء لقصصهنّ الخاصّة وتأمّلاتهنّ الذاتيّة في مسائل حميمةٍ مثل الحبّ وأجسادهنّ. بالتالي، سوف أركّز بشكلٍ رئيسٍ على المقاطع التي كتبتها شفيق بنفسها. وينظر الجزء الأول من سيرة حياة شفيق في سنواتها الأكثر نشاطًا، معتمدًا بمعظمه على كتاباتها التي توفّر مواداً كافيةً لاستكشاف حياتها من خلال صوتها هي. في الواقع، كانت شفيق غزيرة الإنتاج، فهي لم تكتفِ بكتابة مذكّراتها بل انخرطت أيضًا في كتابة الشعر وفي الصحافة (نيلسون، 1996). أما نيلسون فقد ساهمت أكثر من شفيق في الكتابة عن حياة الناشطة بعد وضعها قيد الإقامة الجبريّة، إذ قلّت كتابات شفيق في تلك الفترة.

[[درية شفيق | دريّة شفيق]]: [[نسوية | نسويّةٌ]] مصريّةٌ هو كتاب سيرتها الذاتيّة بقلم [[سينثيا نيلسون]]، لكنّه يعتمد بشكلٍ كبيرٍ على مذكّرات شفيق غير المنشورة، وقد كُتب أيضًا بتعاونٍ وثيقٍ مع بناتها (نيلسون 1996). وتمكن قراءة الكتاب بصفته شبه سيرةٍ ذاتيّة كونه يستقي سرديته بشكلٍ رئيسٍ من كتابات شفيق، بالإضافة إلى تقديم نيلسون السياق التاريخي للسرد. وعلى الرغم من سياقيّة نيلسون الهامّة، إلا أن هدف هذا المقال هو التركيز على سرد النساء لقصصهنّ الخاصّة وتأمّلاتهنّ الذاتيّة في مسائل حميمةٍ مثل الحبّ وأجسادهنّ. بالتالي، سوف أركّز بشكلٍ رئيسٍ على المقاطع التي كتبتها شفيق بنفسها. وينظر الجزء الأول من سيرة حياة شفيق في سنواتها الأكثر نشاطًا، معتمدًا بمعظمه على كتاباتها التي توفّر مواداً كافيةً لاستكشاف حياتها من خلال صوتها هي. في الواقع، كانت شفيق غزيرة الإنتاج، فهي لم تكتفِ بكتابة مذكّراتها بل انخرطت أيضًا في كتابة الشعر وفي الصحافة (نيلسون، 1996). أما نيلسون فقد ساهمت أكثر من شفيق في الكتابة عن حياة الناشطة بعد وضعها قيد الإقامة الجبريّة، إذ قلّت كتابات شفيق في تلك الفترة.

===تسييس الجسد: الجسد كموضوعٍ عامٍّ===

===تسييس الجسد: الجسد كموضوعٍ عامٍّ===

إن مقولة “الشخصيّ هو السياسيّ” لكارول هانيتش تُخالف ثنائيّة العام/ الخاصّ في نظريّة الجندر (مقتبس في لي، 2007)، كما أن تسييس ما سُمِّيَ حتّى الآن بالـ”مسائل الشخصيّة” يشير الى “توسيع مفهوم القوّة بغرض إظهار أن المجال الخاصّ هو مجالٌ عامّ وسياسيّ بالقدر ذاته” (رمضان أوغلو، 1989، ص. 63). إن الجسد – الأداة الأكثر حميميّةً – هو أيضًا أداةٌ عامّةٌ لا تُختبر في المجال الخاصّ فقط، بل تُعرّف وتتأثرّ بديناميّات القوى الطاغية. كمتمرّدتَين سياسيّتَين، لم تطابق كلٌّ من شفيق والزيّات توقّع الدولة من الأجساد المُطيعة التي تنتمي إلى المجال الخاصّ، أو تحصر حضورها في المجال العامّ بالعمل والدّراسة. في العام 1949، اعتُقلَت شفيق تحت الحكم الملكيّ لكونها شيوعيّةً، وفي العام 1981، إعتُقلَت مجدّدًا تحت حكم السّادات لكونها عضوًا في “حزب التجمّع” (الزيّات، 1996). كذلك، لم يحتمل نظام عبد الناصر نضال شفيق لوقتٍ طويلٍ، فوُضعت قيد الإقامة الجبريّة في العام 1957 (نيلسون، 1996). بالتالي، ظلّ وجه السلطويّة كما هو على مدى الأزمنة التاريخيّة المختلفة: جسداهما الخاضعان للرّقابة وَسَماهما كخصمَين سياسيّين/ إيديولوجيّين، لكنّهما أيضًا أبرزا واقعهما كامرأتَين.

إن مقولة “[[الشخصي هو السياسي | الشخصيّ هو السياسيّ]]” ل[[كارول هانيتش]] تُخالف ثنائيّة العام/ الخاصّ في نظريّة الجندر (مقتبس في لي، 2007)، كما أن تسييس ما سُمِّيَ حتّى الآن بالـ”مسائل الشخصيّة” يشير الى “توسيع مفهوم القوّة بغرض إظهار أن [[مجال خاص | المجال الخاصّ]] هو [[مجال عام | مجالٌ عامّ]] وسياسيّ بالقدر ذاته” (رمضان أوغلو، 1989، ص. 63). إن الجسد – الأداة الأكثر حميميّةً – هو أيضًا أداةٌ عامّةٌ لا تُختبر في المجال الخاصّ فقط، بل تُعرّف وتتأثرّ بديناميّات القوى الطاغية. كمتمرّدتَين سياسيّتَين، لم تطابق كلٌّ من شفيق والزيّات توقّع الدولة من الأجساد المُطيعة التي تنتمي إلى المجال الخاصّ، أو تحصر حضورها في المجال العامّ بالعمل والدّراسة. في العام 1949، اعتُقلَت شفيق تحت الحكم الملكيّ لكونها شيوعيّةً، وفي العام 1981، إعتُقلَت مجدّدًا تحت حكم السّادات لكونها عضوًا في “حزب التجمّع” (الزيّات، 1996). كذلك، لم يحتمل نظام عبد الناصر نضال شفيق لوقتٍ طويلٍ، فوُضعت قيد الإقامة الجبريّة في العام 1957 (نيلسون، 1996). بالتالي، ظلّ وجه السلطويّة كما هو على مدى الأزمنة التاريخيّة المختلفة: جسداهما الخاضعان للرّقابة وَسَماهما كخصمَين سياسيّين/ إيديولوجيّين، لكنّهما أيضًا أبرزا واقعهما كامرأتَين.

أما بالنسبة إلى الزيّات فإن كبحها لجنسانيّتها وجسدها كان أكثر بروزًا وترك آثارًا أشدّ دراميّةً في حياتها. في الواقع، وعلى الرّغم من محافظة شفيق في مسائل الحبّ والجنسانيّة، إلا أنها كانت دائمة الإحتفاء بجسدها الأنثوي. في المقابل، ظلّت الزيّات مرتبكةً بجسدها حتّى زواجها الثاني. وتستذكر الزيّات أنّها حين كانت طالبةً في الجامعة، كانت تسرع الخطى في المكتبة آملةً ألا يلاحظ أحدٌ قوامها الأنثوي الرشيق (ص. 103). وبحسب تعبيرها، فإنّها “دفنت المرأة عميقًا لدرجة أنّها لم تعد واعيةً لوجودها” (ص. 103). وفي تضادٍّ حادٍّ مع ذلك، لم تشعر الزيّات بأيّ ارتباكٍ تجاه جسدها حين كان الرجال يحملونها على الأكتاف أثناء قيادتها للتظاهرات، فالتظاهر في المساحات العامّة كان الطريقة الوحيدة التي شعرت من خلالها بالإرتياح في جسدها، لاسيما حين كانت تلتحم بكيانٍ أكبر، إذ “لم تعد تشعر بأنّها تمتلك جسدًا، وتنسى تمامًا أنها إمرأة” (ص. 104).

أما بالنسبة إلى الزيّات فإن كبحها [[جنسانية | لجنسانيّتها]] و[[جسد | جسدها]] كان أكثر بروزًا وترك آثارًا أشدّ دراميّةً في حياتها. في الواقع، وعلى الرّغم من محافظة شفيق في مسائل الحبّ والجنسانيّة، إلا أنها كانت دائمة الإحتفاء بجسدها الأنثوي. في المقابل، ظلّت الزيّات مرتبكةً بجسدها حتّى زواجها الثاني. وتستذكر الزيّات أنّها حين كانت طالبةً في الجامعة، كانت تسرع الخطى في المكتبة آملةً ألا يلاحظ أحدٌ قوامها الأنثوي الرشيق (ص. 103). وبحسب تعبيرها، فإنّها “دفنت المرأة عميقًا لدرجة أنّها لم تعد واعيةً لوجودها” (ص. 103). وفي تضادٍّ حادٍّ مع ذلك، لم تشعر الزيّات بأيّ ارتباكٍ تجاه جسدها حين كان الرجال يحملونها على الأكتاف أثناء قيادتها للتظاهرات، فالتظاهر في المساحات العامّة كان الطريقة الوحيدة التي شعرت من خلالها بالإرتياح في جسدها، لاسيما حين كانت تلتحم بكيانٍ أكبر، إذ “لم تعد تشعر بأنّها تمتلك جسدًا، وتنسى تمامًا أنها إمرأة” (ص. 104).

==المراجع==  

==المراجع==  

Abboud, H. (2006) “Women in Prison: Zaynab al-Ghazali and her Days of my Life.” Bahithat: Out of the Shadows: Investigating the Lives of Arab Women vol. IX. Beirut: Lebanese Association of Women Researchers. 268-89

[[تصنيف:دراسات الجسد]]

 

[[تصنيف:الشخصي سياسي]]

[[تصنيف:مجلد 1 عدد 2 من مجلة كحل]]

 

 

 

Enloe, C. H. (2000). Maneuvers: The International Politics of Militarizing Women’s Lives. Berkeley, Calif: University of California Press. Print

 

 

 

 

 

 

 

 

Ruby, J. (2003). “Resistances to Patriarchy.” Off Our Backs, 33(3/4): 38-40. Print