تغييرات

بات الحديث عن انتاج معرفة خاصة بالنسوية في منطقة الشرق الأوسط وفي جنوب غرب آسيا وفي منطقة شمال أفريقيا مهمة شاقة. فقد أصبح تحديد انتاجنا للمعرفة أكثر صعوبة، من ناحية الموقع والمعاني. وبما أنّ حركاتنا الّنسوية مثقلة بمشاكل الوصول الى المعلومات وتفتقر للأدوات اللازمة للمشاركة في العمليات المعرفية، وقعت اليوم في شباك السيطرة واحتكار المعرفة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

بات الحديث عن انتاج معرفة خاصة بالنسوية في منطقة الشرق الأوسط وفي جنوب غرب آسيا وفي منطقة شمال أفريقيا مهمة شاقة. فقد أصبح تحديد انتاجنا للمعرفة أكثر صعوبة، من ناحية الموقع والمعاني. وبما أنّ حركاتنا الّنسوية مثقلة بمشاكل الوصول الى المعلومات وتفتقر للأدوات اللازمة للمشاركة في العمليات المعرفية، وقعت اليوم في شباك السيطرة واحتكار المعرفة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

تولد الكثير من الخطابات حول الجندرية والهوية الجنسية في المنطقة نوعا من الإستثناء لدى التعامل مع حركات نسوية محلية ونساء كويريات وهويات من فئة الم. م. م. م وخاصة حين تتقاطع مع هويات أخرى ّّّّّّ"مهّمشة".ٌ نعتبر تلقائيا بأننا نتحدى و/أو نتعدى على الوضع الارهن. في حين أن هذا قد يكون أو لا يكون دائًما صحيحاً. تعكس القارءات السطحية لما تفعله المجتمعات المحلّية أو لما ينبغي فعله رؤية ضعيفة للأفكار والصور عن الجندرية والهوية الجنسانية في بلادنا. أساسياً، نحن نشاهد أنفسنا نؤدي دور الشخصيات المضافة على قصصنا الشخصية، ويجري تشريح متسرع لنضالنا لتبرهن حجة جاهزة تسبقها. ولكّن المعرفة الخاصة بسياقاتنا أو المعرفة التي تشعر بتقاطع نضالنا ليست بعيدة المنال. فهي بكلّ بساطة قد تراجعت الى المركز الثاني ويجري حذفها أحياًنا من السرد السائد، سواء كان محّلي أو عالمي أو أكاديمي أو حتّى من تفكير المجتمع المدني.

تولد الكثير من الخطابات حول الجندرية والهوية الجنسية في المنطقة نوعا من الإستثناء لدى التعامل مع حركات نسوية محلية ونساء كويريات وهويات من فئة الم. م. م. م وخاصة حين تتقاطع مع هويات أخرى ّّّّّّ"مهّمشة".ٌ نعتبر تلقائيا بأننا نتحدى و/أو نتعدى على الوضع الارهن. في حين أن هذا قد يكون أو لا يكون دائًما صحيحاً. تعكس القارءات السطحية لما تفعله المجتمعات المحلّية أو لما ينبغي فعله رؤية ضعيفة للأفكار والصور عن الجندرية والهوية الجنسانية في بلادنا. أساسياً، نحن نشاهد أنفسنا نؤدي دور الشخصيات المضافة على قصصنا الشخصية، ويجري تشريح متسرع لنضالنا لتبرهن حجة جاهزة تسبقها. ولكّن المعرفة الخاصة بسياقاتنا أو المعرفة التي تشعر بتقاطع نضالنا ليست بعيدة المنال. فهي بكلّ بساطة قد تراجعت الى المركز الثاني ويجري حذفها أحياًنا من السرد السائد، سواء كان محّلي أو عالمي أو أكاديمي أو حتّى من تفكير المجتمع المدني.

الآن، وأكثر من أي وقت مضى، أصبحت الكتابة النسوية ضرورية جداً في مواجهة موجة النيوليبارلية ّّّ والإمبرياليّة وموجة التطّرف الّديني التي تجتاح المنطقة. و  تكفي دينامّيات القّوة الموجودة في التاريخ وتأثيرات الإستعمار الغربي في المنطقة لتبرير الظلم المعرفي الذي تواجهه الحركات النسوية والجنسانية الصاعدة. نحن بحاجة ماّسة اليوم الى الكتابة كواجب أخلاقي للحركات الغير موثقة التي سبقتنا،وأيًضا كاستارتيجّية مقاومة للوقوف في وجه ثنائية الإمبريالية الغربي مقابل "الّشرق الأوسط" المتطّرف والتعميم المَهِمش لخطاب حقوق انسان. وتصدر كحل: مجلّة  بحاث الجسد والجندر منصة بديلة بعد النظر المتأّني في هذه التّحّديات. حين نتحّدث عن الأجساد، نحن نتطّرق أيضاً الى مسائل التعذيب والأوصولّية والأجساد المهاجرة. إذ نربط تعريفنا لكل ما هو جسديّ بقضايا الإعتقال والسجن ومخّيمات اللاجئين والجوع والفنّ. وبعيًدا عن التقليل من شأن الّناس والتأثير على وظائفهم الجسدّية، فنحن ننظر الى هذه الأجساد- أي أجسادنا- ونرى كيف تمثّل نفسها وكيف تتمثّل وكيف تتحرك في الفضاء وكيف تتفاعل مع الإيديولوجيات. وإن أتت كلمة "نسوية" مع ّّّمجموعتها الخاصة من المعرفة الغربية عن "الجنسانية" وقد تم ربطها تلقائيا بالهوية. وبالتالي يأتي إعتماد تعبير ّّّّّ"الجسد" ليتخطى معاني الجنسانية مؤسساً مساحة هم أوسع.

الآن، وأكثر من أي وقت مضى، أصبحت الكتابة النسوية ضرورية جداً في مواجهة موجة النيوليبارلية ّّّ والإمبرياليّة وموجة التطّرف الّديني التي تجتاح المنطقة. و  تكفي دينامّيات القّوة الموجودة في التاريخ وتأثيرات الإستعمار الغربي في المنطقة لتبرير الظلم المعرفي الذي تواجهه الحركات النسوية والجنسانية الصاعدة. نحن بحاجة ماّسة اليوم الى الكتابة كواجب أخلاقي للحركات الغير موثقة التي سبقتنا،وأيًضا كاستارتيجّية مقاومة للوقوف في وجه ثنائية الإمبريالية الغربي مقابل "الّشرق الأوسط" المتطّرف والتعميم المَهِمش لخطاب حقوق انسان. وتصدر كحل: مجلّة  بحاث الجسد والجندر منصة بديلة بعد النظر المتأّني في هذه التّحّديات. حين نتحّدث عن الأجساد، نحن نتطّرق أيضاً الى مسائل التعذيب والأوصولّية والأجساد المهاجرة. إذ نربط تعريفنا لكل ما هو جسديّ بقضايا الإعتقال والسجن ومخّيمات اللاجئين والجوع والفنّ. وبعيًدا عن التقليل من شأن الّناس والتأثير على وظائفهم الجسدّية، فنحن ننظر الى هذه الأجساد- أي أجسادنا- ونرى كيف تمثّل نفسها وكيف تتمثّل وكيف تتحرك في الفضاء وكيف تتفاعل مع الإيديولوجيات. وإن أتت كلمة "نسوية" مع ّّّمجموعتها الخاصة من المعرفة الغربية عن "الجنسانية" وقد تم ربطها تلقائيا بالهوية. وبالتالي يأتي إعتماد تعبير ّّّّّ"الجسد" ليتخطى معاني الجنسانية مؤسساً مساحة هم أوسع.

يفتتح هذا العدد تعليق أريان شاهفيسي حول "الّنسوية كواجب أخلاقي في عالم تسوده العولمة". يفكك مقال ّشاهفيسي نوع المساواة الليبرالية الحديثة التي يطلبها عالمنا المعولم ويسّلط الضوء على النسوية الليبرالية أو ما تسّميه شاهفيسي "النسوية الهرائية". وتقوم بالتالي على توجيه انتقاداتها على تأنيث العمل وانخفاض قيمة الّرعاية. أّدى هذان العنصران الى الإستعانة بمصادر خارجّية لمقّدمي الرعاية والعاملين في المنازل في نظام قائم على العولمة والعنصرية وعدم المساواة. وتستخدم شاهفيسي الاستعانة بعاملات أجنبيات في المنازل كبرهان، في دفاعها عن واجب أخلاقي تتبّناه الّنسوية. في حين تتناول شاهفيسي الاقتصاد المعولم كموضع تركيزها، تسّلط جنى نّخال الضوء على "النساء كفضاٍء/النساء في الفضاء" في قلب مدينة بيروت. فبالنسبة الى نخّال، ينطوي "تغيير موقع أجسادنا واعادة "كتابة الفضاء الجندري" على دراسة متأّنية للإقتصاد الرأسمالي. يشّدد التكوين الحرفي للمساحات الحضارية المحيطة بالهيئات النسائية بما في ذلك الهندسة المعمارية والتصميم الحضاري على النموذج الهرمي للجندرية. وفي هذه الحال، تعيد الهويات المكانية تعريف مفاهيم الأنوثة والذكورة وتستقطب اعادة توزيع المجالات الخاصة والشبه عامة والعامة.

يفتتح هذا العدد تعليق أريان شاهفيسي حول "الّنسوية كواجب أخلاقي في عالم تسوده العولمة". يفكك مقال ّشاهفيسي نوع المساواة الليبرالية الحديثة التي يطلبها عالمنا المعولم ويسّلط الضوء على النسوية الليبرالية أو ما تسّميه شاهفيسي "النسوية الهرائية". وتقوم بالتالي على توجيه انتقاداتها على تأنيث العمل وانخفاض قيمة الّرعاية. أّدى هذان العنصران الى الإستعانة بمصادر خارجّية لمقّدمي الرعاية والعاملين في المنازل في نظام قائم على العولمة والعنصرية وعدم المساواة. وتستخدم شاهفيسي الاستعانة بعاملات أجنبيات في المنازل كبرهان، في دفاعها عن واجب أخلاقي تتبّناه الّنسوية. في حين تتناول شاهفيسي الاقتصاد المعولم كموضع تركيزها، تسّلط جنى نّخال الضوء على "النساء كفضاٍء/النساء في الفضاء" في قلب مدينة بيروت. فبالنسبة الى نخّال، ينطوي "تغيير موقع أجسادنا واعادة "كتابة الفضاء الجندري" على دراسة متأّنية للإقتصاد الرأسمالي. يشّدد التكوين الحرفي للمساحات الحضارية المحيطة بالهيئات النسائية بما في ذلك الهندسة المعمارية والتصميم الحضاري على النموذج الهرمي للجندرية. وفي هذه الحال، تعيد الهويات المكانية تعريف مفاهيم الأنوثة والذكورة وتستقطب اعادة توزيع المجالات الخاصة والشبه عامة والعامة.

اذا أتى مقال نخال ليركز على الفوارق الجندرية في بيروت، فإن أنجي عبد المنعم تضع التحرش الجنسي في وسط العاصمة المصرية، القاهرة في مقال تحت عنوان "التصور المفاهيمي للتّحرش الجنسي في مصر: التقييم الطولي للتحّرش الجنسي في المنتديات العربّية الالكترونّية ونشاط مكافحة التحّرش الجنسي". وتقّيم عبد المنعم التحّول الذي شهده الخطاب المصري فيما يتعّلق بالتحّرش. إن استخدام كلمة "التحّرش الجنسي" يدل على طرق ترجمة الّلغة في مفاهيمنا وتعاريفنا للجنسانّية وا عتداء وايذاء فتعيد إًذا تعريف هذا المفهوم من خلالعادة النظر في الّد  ت الّلغوية الخاصة بنا. ّ

اذا أتى مقال نخال ليركز على الفوارق الجندرية في بيروت، فإن أنجي عبد المنعم تضع التحرش الجنسي في وسط العاصمة المصرية، القاهرة في مقال تحت عنوان "التصور المفاهيمي للتّحرش الجنسي في مصر: التقييم الطولي للتحّرش الجنسي في المنتديات العربّية الالكترونّية ونشاط مكافحة التحّرش الجنسي". وتقّيم عبد المنعم التحّول الذي شهده الخطاب المصري فيما يتعّلق بالتحّرش. إن استخدام كلمة "التحّرش الجنسي" يدل على طرق ترجمة الّلغة في مفاهيمنا وتعاريفنا للجنسانّية والإعتداء والإيذاء فتعيد إًذا تعريف هذا المفهوم من خلال اعادة النظر في الّدلالات الّلغوية الخاصة بنا.

إعادة النظر في التقاطعات وال ّسياقات وفي العودة الى مدينة بيروت في زمن الحرب، تختم زينة مسكاوي سلسلة مقا ت هذا العدد. يمثّل مقالها "ا جساد المعبرة: تجسيد فّني  عمال سمير خّداج وربيع مروة ولينا صانع" ق ارءة متأّنية ل عمال والعروض ّّالفّنّية لهؤ ء الفنانين اللبنانيين. وتقارب من خ ل عرضها لكيفية تعامل هذه ا عمال الفنّية مع الجسد، فترة الحرب الاهلية اللبنانية، وفترة ما بعد الحرب. ويفتح عمل مسكاوي آفاًقا جديدة  عادة احياء ا عمال الجندرية ّّّمن وجهة نظر فّنّية ومن دون التركيز فقط على العنصر ا نثوي أو الذكوري. وبالإضافة الى المقالات البحثّية الموجودة في هذا العدد، تفتح شهادات نشطائنا الباب أمام الكتابة البديلة و تتحدى الوضع ا لارهن المرتبط بالنشر ومنيح ّقلها لكتابة عن التحركات والنشاط وفي أي شكل .

أّما في مقال "من الشتات إلى القومية عبر الإستعمار: "الذاكرة" اليهودّية تحت التّبييض، والأسرلة، والغسيل الوردي، ومحو الكويرية"، فتتطرق سحر مندور الى اعادة تعريف المقاطعات عبر توسيع مفهومنا للكويرية ولمحو الكويرية. وتصبح الكويرية مرادفة لزعزعة الاستقرار والبنية المعيارية والرواية السائدة ونقل الذاكرة. وتأتي ّّّّ بها الى الأراضي الفلسطينّية حيث تمحى من ذاكرة وتاريخ يهود الشرق الأوسط والفلسطينيين والمهاجرين مفاهيم الكويرية لصالح رواية أحادية المحور للذاكرة اليهودية وللشتات. ويقوم تبييض "الوردي" بقمع كافة أشكال ّّّ الكويرية والتهديد الذي تشّكله على الدولة الصهيونية وعقيدتها.

ففي"الغسيلالوردي:استارتيجّية اسارئيل الدولّية وجدول أعمالها الّداخلّي"،تروي غدير شافعي تجربتها كامأرة فلسطينية كويرية تعيش في ظل ا حت ل. وبما أّنها وقفت وجها لوجه أمام سياسة الغسيل الوردي، تفكك ًّّّ الشافعي هذه الاستارتيجية الاسارئيلية، فتعكس موضوع"الانخارط"، وتضعف التعاريف المتعّلقة بالهويات الجنسيةّ التي تعترف بنضال الفلسطينيين. وفي المقابل، تقّيم الهام حّمادي الوضع الّارهن لحقوق المأرة في العارق في شهادتها التي تحمل عنوان "حقوق المأرة في العارق بين تحّديات الماضي والحاضر". وتشدد حّمادي على تدهور حالة النساء بعد العام 2003 واستجابة الحركات النسوية لمثل هذا التدهور. وتعرض القوانين التي تحدد مجمل جوانب حياة النساء وتبين معنى أن تكون امأرة تعيش في العارق اليومفيظّلالحروبالجيو سياسّية وبهدف تحّدي الوسائل المعتمدة  نتاج المعرفة، تقّدم "أحاديث" مكاًنا لنقاش بين النسويات. لقد تّم تسجيل ا حاديث ونقلها وتحريرها بعد موافقة المشاركين. ولهذا العدد، تقّدم "أحاديث" الجزء ا ّول من حوار دار بين خمسة نشطاء في الحركة النسوية عملن معا عن قرب وقد يسرت سناء ه. هذا الحوار. لقد تفاعل المشاركات الستة بشكل جميل عن طريق تبادل وجهات النظر حول مفهوم "الحركة" بشفافّية ومصداقّية تاّمة. وأخيًار، يختتم و ا ل ت ّ غ ّ ي ار ت .

أنس سعدون العدد في عمٍل تحت عنوان "مشروع قانون لمكافحة العنف ضّد النساء في المغرب: أي جديد؟" ويف ّصل بنود هذا المشروع حول العنف ضد العنف الجندري في المغرب. ختاماً، من المهم ت شارة الى أن كحل لم تأ ِت من العدم. فمفهوم المجلة يتمسك بوضوح في سياق الحركات النسوية واليسارية، القديمة منها والحديثة، في لبنان والمنطقة. وبعيدا عن ا حتفاء بالذات، تٌعتبر كحل نتاج ًّ تفكير جماع ّي وعمل تطبيقي نسوي بإمتياز. ويسعى العدد ا ّول الى تغذية رؤى وأح م الكثير من الحركات النسوية وأح مها. واذا كان هناك شيًئا واحًدا علينا تذّكره في عملنا، فهو تكريم هذا الّدين.

 

 

 

 

وبهدف تحّدي الوسائل المعتمدة  نتاج المعرفة، تقّدم "أحاديث" مكاًنا لنقاش بين النسويات. لقد تّم تسجيل الأحاديث ونقلها وتحريرها بعد موافقة المشاركين. ولهذا العدد، تقّدم "أحاديث" الجزء الأول من حوار دار بين خمسة نشطاء في الحركة النسوية عملن معا عن قرب وقد يسرت سناء هـ. هذا الحوار. لقد تفاعل المشاركات الستة بشكل جميل عن طريق تبادل وجهات النظر حول مفهوم "الحركة" بشفافّية ومصداقّية تاّمة. وأخيراً، يختتم أنس سعدون العدد في عمٍل تحت عنوان "مشروع قانون لمكافحة العنف ضّد النساء في المغرب: أي جديد؟" ويفصل بنود هذا المشروع حول العنف ضد العنف الجندري في المغرب.

 

ختاماً، من المهم تلإشارة الى أن كحل لم تأت من العدم. فمفهوم المجلة يتمسك بوضوح في سياق الحركات النسوية واليسارية، القديمة منها والحديثة، في لبنان والمنطقة. وبعيدا عن الإحتفاء بالذات، تٌعتبر كحل نتاج ًّ تفكير جماعي وعمل تطبيقي نسوي بإمتياز. ويسعى العدد الأول الى تغذية رؤى وأحلام الكثير من الحركات النسوية وأحلامها. واذا كان هناك شيًئا واحًدا علينا تذّكره في عملنا، فهو تكريم هذا الّدين.