129
تعديل
تغييرات
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
سطر 81:
سطر 81: + + + سطر 96:
سطر 99: − من الثقافة السائدة وتدعو النسويات إلى محاربة أشكال القمع التي لا تعنيينا بالضرورة كأفراد و ودعت إلى التجمع حول الالتزام+ − السياسي في حركة نسوية تهدف إلى القضاء على القمع الأبوي. لتحقق تجربة الأختية الحقيقية ، يجب على النساء الكفاح بحزم عن + + + + + + + + + + + + + + +
لا يوجد ملخص تحرير
العرق ، الجندر ، إلخ
العرق ، الجندر ، إلخ
في عام 1984، إنتقدت النسوية أدريان ريتش Adrienne Rich تمركز نسوية نضرية بيضاء في الولايات المتحدة في مقال عن "سياسة
الموضع"Politics of Location مشيرة إلى مخاطر تحديد موضعنا في المركز
===الأختية و النسوية التقاطعية===
===الأختية و النسوية التقاطعية===
وفي كتابها '''"الأختية: التضامن السياسي بين النساء"''' إعتبرت بيل هوكس أن لا يمكن للأختية أن تتحقق من خلال تبني مفاهيم نابعة
وفي كتابها '''"الأختية: التضامن السياسي بين النساء"''' إعتبرت بيل هوكس أن لا يمكن للأختية أن تتحقق من خلال تبني مفاهيم نابعة
من الثقافة السائدة ودعت النسويات إلى محاربة أشكال القمع التي لا تعنيينا بالضرورة كأفراد و إلى التجمع حول الالتزام
السياسي في حركة نسوية تهدف إلى القضاء على القمع الأبوي. لتحقق تجربة الأختية الحقيقية ، يجب على النساء الكفاح ضد
العنصرية ، والطبقية ، والتمييز الجنسي.
العنصرية ، والطبقية ، والتمييز الجنسي.
===الأختية و النسوية الما بعد إستعمارية===
دعت نسويات ما بعد الاستعمارية متأثرات بفكر ريتش، مثل شاندرا موهانتي وسارة أحمد و غاياتري سبيفاك (من بين آخريات ) إلى نفي
المفهوم الطوباوي لـ "الأختية الكونية" و أعادت مسائلة ال"نحن" و من يتحدث باسم "نحن" في محاولة إلى لا مركزة "نحن" النساء
البيضويات الغربيات و ذلك من خلال خطاب واعي بإرتباط عميق بين القمع القائم على الجنس والقمع القائم على الطبقة الإجتماعية،
الطائفة ،أو العرق ، ولكن أيضا القمع الجغرافي والتاريخي الناتج عن شيوع الخطاب الإمبريالي أو الإستشراقي.في حين ترفض موهانتي
Mohanty فكرة الأختية في مشروع التضامن النسائي، لأنه يعني محو التاريخ والآثار الإمبريالية لتحديد جميع النساء في موقع خارجي عن
تاريخ العالم المعاصر.
[[تصنيف:مفاهيم ومصطلحات]]
[[تصنيف:مفاهيم ومصطلحات]]