تغييرات

من خلال كلّ العدد، يتمّ انشاء النظريات عن ال[[أبوية]] والرّأسمالية باعتبارهما عمودين أساسيين للوضع الراهن. مع هياكل كلّية مثل تلك، ما هي الاقتصادات الرّسمية وما هي الأعمال المثمّنة؟ في "[[وثيقة:كيف يؤثر التقشف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى | كيف يؤثّر التقشّف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى]]"، تؤكّد [[فيفيان عقيقي]] أنّ العدالة الاقتصادية للنّساء ليست ممكنة تحت سياسات التّقشّف وفشل دولة الرّفاه. فالنساء تصارعن بين شروط العمل الجائرة والعمل غير مدفوع الأجر في المنزل. ولكنّ العمل الرعائي داخل المجال المنزلي، تحت الاقتصاد الرسمي، دائما ما يكون مبخّسا. في بلدان مثل لبنان، لا يعطى أيّ خيار لعاملات المنازل المهاجرات سوى عملهنّ تحت نظام الكفالة "القانوني"، كما تفسّر [[ياسمين خرفي]] في "[[وثيقة:الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة | الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة]]". تربط خرفي بين عمل النساء تحت الأنظمة الاقتصادية الليبرالية والتاريخ الطبي في وسم النّساء وطرق صراعهنّ بالمرض. إلى يومنا هذا، يتمّ إلصاق تمرّد عاملات المنازل المهاجرات وغضبهنّ بمسائل الصحة النفسية و"[[الهستيريا]]" من خلال منظومة ترفض أن تُسائل نفسها.

من خلال كلّ العدد، يتمّ انشاء النظريات عن ال[[أبوية]] والرّأسمالية باعتبارهما عمودين أساسيين للوضع الراهن. مع هياكل كلّية مثل تلك، ما هي الاقتصادات الرّسمية وما هي الأعمال المثمّنة؟ في "[[وثيقة:كيف يؤثر التقشف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى | كيف يؤثّر التقشّف على النساء: الاقتصاد السياسي الأعمى]]"، تؤكّد [[فيفيان عقيقي]] أنّ العدالة الاقتصادية للنّساء ليست ممكنة تحت سياسات التّقشّف وفشل دولة الرّفاه. فالنساء تصارعن بين شروط العمل الجائرة والعمل غير مدفوع الأجر في المنزل. ولكنّ العمل الرعائي داخل المجال المنزلي، تحت الاقتصاد الرسمي، دائما ما يكون مبخّسا. في بلدان مثل لبنان، لا يعطى أيّ خيار لعاملات المنازل المهاجرات سوى عملهنّ تحت نظام الكفالة "القانوني"، كما تفسّر [[ياسمين خرفي]] في "[[وثيقة:الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة | الهيستيريا النسائية، العمل المحجوب، ونظام الكفالة]]". تربط خرفي بين عمل النساء تحت الأنظمة الاقتصادية الليبرالية والتاريخ الطبي في وسم النّساء وطرق صراعهنّ بالمرض. إلى يومنا هذا، يتمّ إلصاق تمرّد عاملات المنازل المهاجرات وغضبهنّ بمسائل الصحة النفسية و"[[الهستيريا]]" من خلال منظومة ترفض أن تُسائل نفسها.

مع الأبوية الطبية، قام المجال الطبي بمأسسة ممارسات العلاج، بفصلها عن جذورها في الرّعاية المجتمعية. صار البحث عن الرعاية الصحية مجالا لاستنزاف الموارد، مصمّما خصيصا من أجل تضخيم الفوائد على حساب الأجساد الحية والمحتضرة. في "[[وثيقة:الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجا | الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا]]" يبحث التوثيق الاثنوغرافي ل[[هبة عباني]] في تواريخ ال[[قابلات]] وبروز التّخصص. ممنوعات من الممارسة بسبب المحو التاريخي، والعنف الممنهج، والتّغريب، أبعدت [[داية | الدايات]] وقلّل من شأنهنّ إلى أن أصبحن ثانويات في أنظمة طبّية تقلّل من شأنهنّ وشأن معارفهنّ. أمّا "عقم الشرّ"، فهو إهداء صوفي شمّاس المؤثر إلى جدّتها، إذ أنّها تفضح العمل المطلوب من الأجساد المحتضرة والمستغلّة من طرف المنظومة الصناعية الطبية. مقال شمّاس هو إهداء لوالدتها كذلك، نظرا للذنب والرعاية والكدح المسلّم بهم والمستعملين ضدّها تحت الأبوية والرّأسمالية.

مع الأبوية الطبية، قام المجال الطبي بمأسسة ممارسات العلاج، بفصلها عن جذورها في الرّعاية المجتمعية. صار البحث عن الرعاية الصحية مجالا لاستنزاف الموارد، مصمّما خصيصا من أجل تضخيم الفوائد على حساب الأجساد الحية والمحتضرة. في "[[وثيقة:الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا | الأبوية الطبية: تجارب القابلات القانونيات في لبنان نموذجًا]]" يبحث التوثيق الاثنوغرافي ل[[هبة عباني]] في تواريخ ال[[قابلات]] وبروز التّخصص. ممنوعات من الممارسة بسبب المحو التاريخي، والعنف الممنهج، والتّغريب، أبعدت [[داية | الدايات]] وقلّل من شأنهنّ إلى أن أصبحن ثانويات في أنظمة طبّية تقلّل من شأنهنّ وشأن معارفهنّ. أمّا "عقم الشرّ"، فهو إهداء صوفي شمّاس المؤثر إلى جدّتها، إذ أنّها تفضح العمل المطلوب من الأجساد المحتضرة والمستغلّة من طرف المنظومة الصناعية الطبية. مقال شمّاس هو إهداء لوالدتها كذلك، نظرا للذنب والرعاية والكدح المسلّم بهم والمستعملين ضدّها تحت الأبوية والرّأسمالية.

إن كان في نشاطنا النسوي و[[كوير | الكويري]] أو في محادثاتنا عن الاقتصادات البديلة، ينقصنا بناء النظريات عن الطبقة، كما تشير إليه [[نوف ناصر الدين]] في "[[وثيقة:التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية: أفكار وانعكاسات | التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية: أفكار وانعكاسات]]". بالاعتماد على بحثها الميداني، تتناول ناصر الدين مفهوم الكويرية كمفهوم تفاضليّ للطبقة، في علاقته بالفضاء المنزليّ وبنية العائلة. ومع ذلك، رغم كون [[هويات جندرية غير معيارية | الأشخاص غير المعياريين/ات]] عرضة لل"عقاب"، على كويريّتهم/نّ، فلا تزال التوقعات تنتظر منهم/نّ التطابق مع المعايير والسلوكيات النمطية في الفضاء العام. تتناول [[سعدى علوة]] الحديث عن الطبقة كذلك في "[[وثيقة:فصل من تلك الحياة | فصل من تلك الحياة]]". رافضة أن تخلق صبغة استثنائية للسياقات الريفية قد تعيد انتاج الريف ك"متخلّف"، لا تزال علوة تدين دون اعتذار العنف وهي تقصّ الحوادث التي شهدتها حولها وهي تكبر. شكّلت هذه التجارب فهمها للظروف اللازمة لتحرّر النساء في سياقات غير حضرية ومن غير الطبقة المتوسطة أو العالية، ألا وهي "طيبة" الشخصية الأبوية. أمّا قصّة [[شروق نصري]] القصيرة، "[[وثيقة:رحلة حافلة إلى واد الناشف | رحلة حافلة إلى واد الناشف]]"، فهي تربط بين التمييز المكاني والطبقة. [[عنف مجندر | فالعنف المجندر]] في المواصلات العامّة هو مظهر واضح من مظاهر الأبويّة والرأسمالية، رغم كونه غير مباشر، في محاولته لإبقاء المجال والخدمات العامّة استثنائيا في خدمة الرجال المطابقين للنوع الاجتماعي.

إن كان في نشاطنا النسوي و[[كوير | الكويري]] أو في محادثاتنا عن الاقتصادات البديلة، ينقصنا بناء النظريات عن الطبقة، كما تشير إليه [[نوف ناصر الدين]] في "[[وثيقة:التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية: أفكار وانعكاسات | التنظير حول الطبقية في الدول الناطقة باللغة العربية: أفكار وانعكاسات]]". بالاعتماد على بحثها الميداني، تتناول ناصر الدين مفهوم الكويرية كمفهوم تفاضليّ للطبقة، في علاقته بالفضاء المنزليّ وبنية العائلة. ومع ذلك، رغم كون [[هويات جندرية غير معيارية | الأشخاص غير المعياريين/ات]] عرضة لل"عقاب"، على كويريّتهم/نّ، فلا تزال التوقعات تنتظر منهم/نّ التطابق مع المعايير والسلوكيات النمطية في الفضاء العام. تتناول [[سعدى علوة]] الحديث عن الطبقة كذلك في "[[وثيقة:فصل من تلك الحياة | فصل من تلك الحياة]]". رافضة أن تخلق صبغة استثنائية للسياقات الريفية قد تعيد انتاج الريف ك"متخلّف"، لا تزال علوة تدين دون اعتذار العنف وهي تقصّ الحوادث التي شهدتها حولها وهي تكبر. شكّلت هذه التجارب فهمها للظروف اللازمة لتحرّر النساء في سياقات غير حضرية ومن غير الطبقة المتوسطة أو العالية، ألا وهي "طيبة" الشخصية الأبوية. أمّا قصّة [[شروق نصري]] القصيرة، "[[وثيقة:رحلة حافلة إلى واد الناشف | رحلة حافلة إلى واد الناشف]]"، فهي تربط بين التمييز المكاني والطبقة. [[عنف مجندر | فالعنف المجندر]] في المواصلات العامّة هو مظهر واضح من مظاهر الأبويّة والرأسمالية، رغم كونه غير مباشر، في محاولته لإبقاء المجال والخدمات العامّة استثنائيا في خدمة الرجال المطابقين للنوع الاجتماعي.